По РЕНАТО НУЧЧИ МЛАДШИЙ*
Реконструкция прошлого, основанная на памяти, в достаточной мере отвечает на вызовы, поставленные классовой борьбой в настоящем.
Можно даже усомниться в том, что попытка снести статую Борбы Гато 24 июля, в то же время, когда проходил национальный день борьбы за Фора Болсонару, была бы наиболее подходящим моментом. Можно даже усомниться в «карбонарии», хватило ли им организованности сдержать реакцию репрессивных аппаратов государства после такого дерзкого жеста. Но ни при каких обстоятельствах само действие не может быть осуждено.
Однако от правых до даже некоторых левых секторов не было недостатка в голосах, осуждающих поступок активистов организации Revolution Periferica. Одним из наиболее видных ее членов является Пауло Гало, активист антифашистского движения освободителей, олицетворяющий шаткое положение бразильского рабочего сегодня. Правые не упустили возможности и обвинили жест сожжения статуи в террористическом акте. Среди левых меню осуждений было более разнообразным. Были и те, кто видел в этом отношении провокационный и хладнокровный акт мобилизации, больший, чем то, что произошло в тот же момент на Авенида Паулиста. Так было в случае Жилберто Марингони, когда он постановил, что это был «акт чистого вандализма», противопоставив его «мирным демонстрациям протеста» «демократических секторов».[Я]. Дополняя обвинение, ВКП через своего лидера Руи Косу Пименту обвинила организаторов акции в принадлежности к левоцентристской мелкобуржуазной идентичности.
Эрик Хобсбаум в своей книге Эпоха революций, указывая, почему падение Бастилии спровоцировало Французскую революцию, объясняет, что «во времена революции нет ничего более могущественного, чем падение символов».[II]. Является ли попытка сжечь статую Борбы Гато признаком того, что в нашей стране приближаются революционные времена? Не демонстрирует ли эта попытка, не достигнув намеченного успеха, то, что восстание против сверхэксплуатируемого положения народа назревает, но что оно еще не способно добиться полного успеха? Если эти гипотезы верны, захотят ли те левые, которые осудили акт, остановить этот процесс? Не будет ли осуждение жеста сожжения символа эксплуатации и колониального господства нашего народа тайным проявлением того, что эти слои продолжают делать ставку на проект классового примирения?
Никогда не помешает помнить, что реконструкция прошлого, основанная на воспоминаниях, в достаточной мере отвечает вызовам, поставленным классовой борьбой в настоящем. В этом смысле в контексте общества, разделенного на антагонистические социальные классы, статуи и памятники воздвигаются как репрезентация прошлого, но выполняются людьми настоящего. Спасение прошлого служит укреплению проекта будущего.
В этом смысле для господствующих классов статуи и памятники определяют коллективную идентичность, которая закрепляет и оправдывает в далеком прошлом процесс эксплуатации и господства в настоящее время. Для этого строится межвременной нарратив, связывающий прошлое, настоящее и будущее в один континуум. Если настоящее и будущее отмечены отношениями эксплуатации, нельзя ожидать, что правящий класс будет поклоняться именно тем, кто в прошлом представлял некоторую форму сопротивления этой эксплуатации.
Удивительно, что левые, охваченные явной исторической амнезией, решили защищать символ рабства и колонизации. Нам хочется верить, что намерение не совсем такое. За этой защитой Борба Гато и памятью о бандейрантес стоит защита в нынешнем бразильском контексте проекта, который возобновляет программу классового примирения, с помощью которой ПТ управляла страной в течение 13 лет. Не более того. Но так как этот спор прикрывается исторической ролью бандейрантесов, то мы считаем необходимым пояснить, что эти исторические персонажи не могут считаться трудящимися своими героями. Давайте посмотрим.
в твоей книге Негры Земли[III], Джон М. Монтейро указывает, что плато Сан-Паулу на протяжении XNUMX века играло важную роль в колониальной экономике. Он снабжал пшеницей северо-восток и Рио-де-Жанейро, земли которых были предназначены исключительно для выращивания сахарного тростника для обслуживания внешнего рынка. По этой причине на плато Сан-Паулу производство пшеницы, ориентированное на обслуживание внутреннего рынка, формировалось на той же треноге, что и производство сахарного тростника на Северо-Востоке: латифундия, рабство и монокультура. Именно в этом контексте бандейрантес, в то время известные только как «паулисты», играли очень четко определенную роль в структуре бразильского рабовладельческого колониального способа производства. Они проникли в леса и проникли внутрь огромного континента, чтобы захватить коренное население и подвергнуть его рабству в своих собственных территориальных владениях.
Но помимо порабощения бразильских аборигенов бандейрантес под предводительством Домингуша Хорхе Велью сыграли фундаментальную роль в уничтожении и резне киломбола в Пальмаресе. Да, это был в то время политический и социальный опыт, гораздо более продвинутый, чем рабовладельческое производство. В XVII веке нерабский труд и господствовавшая поликультура обеспечили существование относительно эгалитарного общества и небывалое изобилие еды в капитанстве Пернамбуку, которое неизменно страдало от голода. Именно поэтому Пальмарес привлекал на свою территорию не только порабощенных негров, бежавших из плена, но и коренных жителей, и белых бедняков.
Важно учитывать, что перед нападением на Пальмарес, для которого он был нанят с премией тогдашним губернатором Пернамбуку Каэтано де Мело и Кастро, Домингуш Хорхе Велью направился в нынешний штат Риу-Гранди-ду-Норти. Он отправился туда, чтобы подавить восстание коренных жителей Конфедерации Карири. Устав от превращения в рабов и разграбления своих земель португальскими колонизаторами, коренные жители 30 лет вели войну с захватчиками. Вот почему в вашем классическом Пальмарес, Война рабов, Десио Фрейтас мастерски определяет, что «поэтому бандейрантес были ударной силой на службе португальского колониализма, и ничем иным» (стр. 152).[IV].
Исторические источники демонстрируют, как бандейрантес играли фундаментальную роль в сохранении колониальной структуры, основанной на порабощении, больших поместьях и монокультуре. Нет никакой возможности отвести им поэтому прогрессивную роль в бразильской истории, как того хочет экс-коммунист Альдо Рабело, придерживавшийся политического реакционизма. Приверженность, которая принесла ему похвалу даже от бразильских фашистов, когда его назвали «левым», провозгласившим «необходимость отдать должное бандейрантес».[В]. Другой, кто стремится определить прогрессивную роль в наследии бандейранте, - это троцкист Руи Коста Пимента, главный общественный деятель PCO. Последний в своей резкой критике сожжения статуи привел в качестве оправдания защиты бандейрантес их статус «паулистов и паулистано», ставя их выше своего статуса коммунистов. Руи Кошта заходит так далеко, что превращает бандейрантес в лидеров антиимпериалистической борьбы, поскольку огромное территориальное расширение Бразилии было бы достигнуто благодаря бандейрантес, которые мешали империализму господствовать в Бразилии.
Помимо анахронизма в использовании концепции империализма, разработанной Лениным для освещения зарождения высшей стадии капитализма в начале ХХ века, имеется грубая политическая ошибка. Следует учитывать, что территориальное расширение страны сделало бы ее более или менее угрожаемой господством и эксплуатацией империализма. Британская Индия имела территорию около 4 миллионов квадратных километров. Это не помешало более 100 лет разграблять страну британским колониализмом, страну площадью 209.331 XNUMX кв. км. Другим примером был Китай, гигантская территория которого не помешала стране быть разделенной и униженной европейскими империалистическими державами и Японией в период с конца XNUMX века по начало XNUMX века.
В обоих случаях решающим моментом, облегчавшим колонизацию этих стран, был союз между империалистическим капиталом и фракциями местных правящих классов. А также использование того, что в Индии стали называть сипаями, то есть индусами, служившими в войсках Британской Вест-Индской компании. Дело в том, что все процессы колонизации пользовались внутренними разногласиями и соперничеством колонизируемых народов. То же самое наблюдалось в Бразилии. Важно помнить об этом факте, потому что стремление минимизировать роль бандейрантес в колониальной структуре состоит в том, чтобы представить их как подлинно национальных метисов, войска которых даже состояли из коренных жителей. Но это не меняет той роли, которую они играли в поддержании колониальной структуры.
Для Десио Фрейтаса этот результат набегов «паулистов» через внутренние районы, опустошения деревень и порабощения тысяч коренных жителей, не имел прямого последствия для территориальной экспансии Бразилии. Другие были бы причинами достижения таких размеров, а также гарантией нашего политического единства в форме монархического режима после обретения независимости. Главный, для Джейкоба Горендера[VI], была необходимость сохранения рабовладельческих производственных отношений. Поддержание огромной территории под единым политическим центром, недопущение ее разделения служило интересам работорговли, одного из самых прибыльных видов бизнеса того времени. В то же время политическое единство континентальной территории, вопреки республиканским и федералистским предложениям, представляло собой препятствие для возникновения провинций, которые могли бы отменить рабский труд и стали служить приманкой для пленников из рабовладельческих провинций.
Эта колониальная экономическая и политическая структура, сохранившаяся даже после завоевания независимости, сыграла решающую роль в увеличении производства кофе в провинции Сан-Паулу в XNUMX веке. Фермер из Сан-Паулу, посвятивший себя выращиванию кофе, был прежде всего рабовладельцем. Она не представляла собой, как предполагает определенная историография, элемент, приводивший к полной модернизации производственных отношений в стране. Производители кофе из Сан-Паулу, в том числе из так называемой Oeste Novo, которые, как считается, имеют протобуржуазную совесть, были рабовладельцами до последних минут перед отменой рабства. Только когда порабощенные в союзе с аболиционистами организовали массовое движение за побег из кварталов рабов, фермеры, выращивающие кофе, опасаясь всеобщего восстания, были вынуждены освободить своих пленников. Именно порабощенная и городская народная масса представляла в Бразилии фактор модернизации производственных отношений, будучи политической и социальной силой, руководившей буржуазной революцией в Бразилии.
Что мы хотим показать, с помощью этого отрывка, явно оторванного от дебатов о «реабилитации движения бандейранте», так это то, что все цивилизационные достижения в нашей стране были результатом борьбы народных слоев. В случае с Отменой все было по-другому. Именно это очень хорошо показывают исследования Роберта Конрада.[VII] и Роналду Маркос душ Сантуш[VIII]. Если бы дело шло о работорговцах, в том числе и о производителях кофе, с их предложениями, отодвигающими полную отмену смертной казни на отдаленное будущее, Бразилия вступила бы в ХХ век со все еще значительной массой порабощенных людей. Производители кофе, которые через своих органических интеллектуалов создали в XNUMX-м веке мифологию неукротимого первооткрывателя и первопроходца, заякорив в далеком прошлом оправдание развития экономики Сан-Паулу. Богатство производителей кофе в Сан-Паулу было бы результатом скорее генетической особенности, чем конкретных исторических условий, в основном рабства и крупномасштабного предложения продукта, пользующегося большим спросом в центральных капиталистических странах.
Столкнувшись с неоспоримыми историческими фактами, как можно объяснить, что левые группы стали стойкими защитниками дела бандейранте? Историческое невежество? Это правда, что бразильские левые в значительной степени отражают культурный и политический уровень нашего народа. Таким образом, процветает даже среди воинствующих слоев и политизированных поговорок большое незнание истории страны. Поэтому критика акта поджога, уже указанная в начале этого текста, больше служит текущим интересам, стремящимся спасти проект классового примирения. А для этого нужен исторический нарратив, примиряющий эксплуатируемых и эксплуататоров, будь они из прошлого или из настоящего.
Катастрофа, которую представляет правительство Болсонару для большинства нашего народа, делает электорат, лишенный альтернативы, способной принять национальный и демократический проект социалистического характера, растущей тенденцией поддержки кандидатуры Лулы. Бывший президент, не желая, чтобы его спрашивали, пытается выстроить политику союзов с фракциями финансового капитала. Плод этих усилий можно увидеть в заявлении Делфима Нетто, который решительно заявил, что «болсонару рискует для рынка, а не для Лулы».[IX]. В то же время Лула сосредотачивается на секторах партий, связанных с Centrão, пытаясь привлечь их к поддержке своей кандидатуры и расколоть базу болеронистов. Все эти действия Лулы сигнализируют рынку, что в случае избрания он не будет вмешиваться в интересы крупного капитала, особенно финансового. И во все более правдоподобной гипотезе его победы в 2022 году, если никакие внезапные изменения не отложат или не помешают выборам, у нас будет правительство классового примирения, даже более низкое, чем то, которое выиграло опросы в 2002 году.
Именно в этом контексте попытка сжечь статую Борбы Гато, символа колониального угнетения, пугает те левые, которые делают ставку на проект классового примирения. Критика акта движения Периферийной революции направлена на предотвращение любой формы радикализации, которая выходит из-под контроля и ставит под угрозу политику широкого, всеобщего и неограниченного союза, которую намеревался построить Лула. Вот и подоплека всех этих пустословий о спасении роли бандейрантес как строителей национальности, среди прочих глупостей и анахронизмов.
* Ренато Нуччи мл. является активистом коммунистической организации Arma da Crítica..
Примечания
[Я] https://www.diariodocentrodomundo.com.br/a-quem-interessa-incendiar-estatuas-no-mesmo-dia-de-protestos-contra-bolsonaro-por-gilberto-maringoni/
[II] ХОБСБАУН, Эрик, Эпоха революций, Рио-де-Жанейро, Пас-и-Терра, 2000.
[III] МОНТЕЙРО, Джон М., Os Negros da Terra, Сан-Паулу, Companhia das Letras, 1994.
[IV] ФРЕЙТАС, Десио, Пальмарес, Война рабов, Рио-де-Жанейро, Грааль, 1978.
[В] https://www.integralismo.org.br/cotidiano/voce-sabe-quem-foi-borba-gato/#_ftn1
[VI] ГОРЕНДЕР, Джейкоб, Реабилитированное рабство, Сан-Паулу, Popular Expression и Фонд Персеу Абрамо, 2016 г.
[VII] КОНРАД, Роберт, Последние годы рабства в Бразилии, Рио-де-Жанейро, Civilização Brasileira, 1975.
[VIII] Сантос, Роналду Маркос душ, Сопротивление и преодоление рабства в провинции Сан-Паулу (1885-1888), Сан-Паулу, Институт экономических исследований, 1980.
[IX] https://www.poder360.com.br/eleicoes/em-2022-bolsonaro-e-risco-maior-que-lula-para-o-mercado-diz-delfim-netto/
