По МАРИЛИЯ ПАЧЕКО ФЬОРИЛЬО*
Он распространяется коварно, и его обычно никто поначалу не замечает, когда он кажется легко выбрасываемой, тривиальной, даже детской вещью.
Как сказала Ханна Арендт, зло не имеет ни глубины, ни какого-либо демонического измерения. Он может разрастись слишком сильно и уничтожить весь мир именно потому, что распространяется, как грибок, по его поверхности, благодаря нашему пренебрежению и равнодушию.
Сравнение зла с грибом, таким смешным, таким смешанным, таким незамеченным, — это способ сказать, что величайшие опасности для человечества не имеют того симфонического и высокопарного измерения — измерения фразы «Ужас, ужас». сказал полковник Курц, воплощение зла в книге Сердце тьмыДжозефа Конрада, вдохновившего на создание фильма Апокалипсис сейчас.
Зло, как и грибки, вирусы и плесень, – обычная мелочь. Но оно распространяется коварно, и его обычно поначалу никто не замечает, когда оно кажется легко выбрасываемой, тривиальной, даже детской вещью. В злодеяниях, пропагандируемых Башаром Асадом, Владимиром Путиным, Талибаном, ДАИШ или пророссийской группой наемников Вагнера на Украине, нет и никогда не было никакого сатанинского величия, а только вульгарный бренд преступника. повышенная преступность, для эстафеты истории, для капитальной миссии, которая (например, вместе с Гитлером и Сталиным) может волновать толпы.
При анализе суда над Эйхманом в Иерусалиме, для репортажа в журнале Житель Нью-Йорка что принесло ему негодование и нападки со стороны еврейской общины (за то, что он не скрывал еврейский коллаборационизм в Юденрате, еврейские советы), Ханна Арендт пришла к выводу, что Эйхман, бюрократ, организовавший поезда смерти, бухгалтер «Окончательного решения», был не чем иным, как банальным, вульгарным, неразумным и очень ревнивым к своей бюрократической функции.
Когда его спросили о его преступлениях, он заявил, что просто «исполнял свой долг», в стиле категорического императива Иммануила Канта. Первоначально Арендт была против смертной казни, но, став свидетелем заседаний, пришла к выводу, что смертная казнь была правильной, учитывая аморальность Эйхмана, исключавшую его в принципе из самого человеческого сообщества. Он не был психопатом, он был все меньше и хуже: бесчеловечная мерзость, следовательно, лишенная тех прав и прерогатив, которые принадлежали мужчинам.
Зло, не будучи ни метафизическим, ни сверхъестественным, в своей победе зависит исключительно от невнимательности и небрежности людей. Да, Ханна Арендт предупреждала о своем явно неуклюжем характере и соблазне в экстремальных ситуациях присоединиться. Мы все можем стать соучастниками и палачами, но в работах еврейского и немецкого философа меньше всего комментируется то, что мы также можем сказать «нет».
Сведенное к своей низменной и подлой природе, хотя и непристойное, зло пугает нас меньше и перестает подчинять нас или делать нас непоправимо бессильными. Ханна Арендт предполагает, что у нас есть способность понимать мир и средства действовать в нем. Многие концепции, разработанные философом десятилетия назад, в Истоки тоталитаризма, появляются в XXI веке как ключи к расшифровке хаоса современного мира: например, концепция «объективного врага», ранее применявшаяся к евреям, теперь к исламистам, а вскоре и к другой цели; или широкое использование лжи в качестве пропаганды, которую мы уже устали видеть; или атомизация индивида, точнее, его растворение в аморфной массе. А активная жизнь, участие и возрождение публичного пространства, политика как диалог, высший уровень человеческого существования, такие ценности, если бы они были подвергнуты сегодня популярному цифровому опросу, вероятно, оказались бы внизу, на последнем месте.
«История — это кошмар, от которого я хочу проснуться», — написал однажды Джеймс Джойс. Позовем поэта, чтобы возразить ему. Нет, это не Бертольт Брехт, к которому всегда обращаются, когда хочешь поговорить о поэзии, политике – и иронии. Назовем американца Уильяма Карлосом Уильямсом, который тоже был врачом и наверняка не понаслышке знал, сколько хитростей и сюрпризов готовит жизнь. Стихотворение звучит так:
«Запрыгнув на крышку консервного шкафа
кот аккуратно положил
передняя правая лапа вперед
потом спина...
внутри пустой вазы для цветов».
Пустая ваза ждет. В своей парадоксальной простоте (как буддийские пословицы) это стихотворение может быть посвящено «Белым каскам», тем гражданам, которые занимались гражданской обороной в Сирии от химического оружия Башара Асада и Владимира Путина и спасали людей из-под завалов, или же импровизированные украинские бойцы, или афганские женщины, короче говоря, всем, кто сохраняет свою человечность (и видит, что в поездах смерти находятся такие же люди) и сопротивляется.
Зло банально, соблазнительно, легко и захватывает даже самых сопротивляющихся. Но это не является неизбежным.
Эссеист Сьюзен Зонтаг однажды написала: «В центре нашей моральной жизни и нашего морального воображения находятся великие модели сопротивления, великие истории тех, кто сказал «нет».
Этот эпиграф выбрал журналист Эяль Пресс, сотрудник Нью-Йорк ревью оф букс, The Nation e Житель Нью-Йорка, чтобы открыть книгу красивые души (импровизируем перевод «Хорошие люди»), 2012 года, в котором он исследовал и описал четыре истории людей, которые, нарушая правила, смогли поднять голос и сказать «нет», отказываясь соглашаться с беззакониями.
Один из них — история швейцарского полицейского, который в 1938 году на австрийской границе не подчинился приказу запретить въезд еврейским беженцам и спас десятки из них. Другой пример — история хорошо оплачиваемого брокера на финансовом рынке, которая потеряла работу после того, как отказалась торговать высокотоксичным продуктом. Третий — израильский солдат из элитной группы, который отказался служить на оккупированных территориях во время второй интифады.
Но, пожалуй, самая впечатляющая из этих историй — та, которая произошла в городе Вуковаре во время Балканской войны, в которой добродушный и простой серб, используя хитроумное устройство, спасал жизни. Назначенный сербскими ополченцами для отделения по разным направлениям хорватов или мусульман (таким образом, обреченных на казнь) от чистокровных сербов, он фальсифицировал фамилии своих соседей, известных и неизвестных, и тем самым спас многих люди от смерти. На вопрос историка, почему он это сделал, он ответил: «Но я не мог поступить иначе!». Он необразован и не политизирован, очень любит пиво и футбольные матчи. Нет ни единой частицы так называемого «героизма». Он просто действовал, сказала бы Ханна Арендт, как человек, признающий человечность другого. Спасенные соседи поблагодарили вас? Никогда. Даже во времена написания книги они относились к нему враждебно. Но это не имеет значения.
Что общего у таких разных людей? Никто из них не боялся вызвать недовольство своих сверстников, никто из них не поддавался групповому давлению. Их смелость, как предполагает автор, проистекает из того простого факта, что они обладают независимым духом, способным измерить предел, за которым предполагаемый «долг» (или норма, или тенденция) нарушает более великий закон признания человечности других. Их действия, непопулярные и даже опасные, проистекают из порыва воображения, искусства ставить себя на место другого.
В них преобладала эмпатия, то есть способность видеть свое отражение в ком-то, кто не является родным, близким, другом, земляком, поклонником той же партии или коллектива. Адам Смит, в Теория нравственных чувств», назвал это «чувством товарищества», способностью черпать сострадание из способности представить себя на месте кого-то непохожего. Это и к худшему, и к лучшему: сочувствие – это не только жалость, но и способность радоваться счастью других.
Четыре персонажа книги Эяля Пресса являются симметричной противоположностью нацистского преступника Эйхмана, этого традиционного, методичного и послушного гомункула, вдохновившего Ханну Арендт на идею банальности зла.
В случаях, описанных в книге Красивые души, у добра есть свои хитрости, и ему удается победить доминирующую тенденцию. Ариец, спасающий евреев, израильтянин, отказывающийся нападать на безоружных палестинцев, серб, защищающий хорватов. Чувство принадлежности этих сдержанных героев заключается в том широком чувстве товарищества (о котором мы упоминали в предыдущей статье о справедливости как чувстве верности), которое распространяется на всех и каждого.
Не следует ли нам заменить хвалёное понятие толерантности – поскольку терпимость – это всегда снисходительность, уступка, услуга, оказываемая незнакомцам – более щедрой идеей сочувствия или чувством расширенной лояльности?
*Марилия Пачеко Фиорилло является отставным профессором Школы коммуникаций и искусств USP (ECA-USP). Автор, среди прочих книг, Бог-изгнанник: краткая история ереси (Бразильская цивилизация).
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
