По ХОСЕ КОСТА МЛАДШИЙ*
Что такое структурный расизм? это необходимое чтение в такие трудные времена, как наше, когда мысли и размышления, кажется, теряют место среди предрассудков и необоснованных заявлений о цели и значении.
Судебный приговор, вынесенный в 2016 году подсудимому, осужденному за грабеж и покушение на убийство, побуждает к размышлениям о социальных отношениях и дискуссиям, касающимся расы и расизма в Бразилии. Проанализировав события и обнародовав 30-летний срок тюремного заключения преступника, судья, ответственная за вынесение приговора, описывает свое удивление по отношению к личности, совершившей преступление: «У подсудимого нет стандартного стереотипа преступника, у него кожа, глаза и светлые волосы, которые трудно спутать». Решение судьи из штата Сан-Паулу широко освещалось в социальных сетях в 2019 году, через три года после инцидента, и указывает на ряд ожиданий в отношении тех, кто совершает преступления в Бразилии: цвет кожи, тип волос, предки, место жительства. , структура семьи, среди других аспектов.
Написанный профессионалом, привыкшим к решениям, имеющим значительное влияние на жизнь граждан и подкрепленный законом, приговор вызывает различный анализ, и даже сомнительно, чтобы почтенный судья был расистом в своем описании. Очень вероятно, что она не назовет себя таковой, воспитанной на традиционных ценностях Просвещения и защитницей равенства, свободы и братства. Однако эта ситуация также обнаруживает интересную закономерность, которую исследовал экономист и социолог Эдуардо Джаннетти:
«Опросы общественного мнения, проведенные в Бразилии, выявили интригующую закономерность. Когда каждого гражданина спрашивают, например, считает ли он себя расистом, подавляющее большинство отвечает отрицательно. Но когда вы спрашиваете тех же людей, есть ли расизм в Бразилии, результат, безусловно, противоположный: подавляющее большинство считает, что среди нас много расовых предрассудков» (GIANNETTI, 2018: 43).
Джаннетти исследует восприятие самих себя, которое мы, бразильцы, имеем не только в расовых вопросах, но и в отношении привычек и поведения, среди других характерных черт этой богатой человеческой группы, которую мы находим в Бразилии. В случае приговора судьи Сан-Паулу и ее описания ожиданий относительно того, кто parece бандит и кто это не кажется, вполне вероятно, что такая же трудность возникает при наблюдении за собой и собственной практикой как за прямо расистским действием. Если задать вопрос, весьма вероятно, что исполнитель закона будет отрицать какие-либо предубеждения или расовую сегрегацию, заявляя, возможно, что в среднем преступная деятельность действительно связана с лицами, которые подтверждают их ожидания. Однако в связи с загадкой, поднятой Джаннетти, здесь возникает еще один парадокс: Как может быть расизм без расистов?
Это одна из тем, затронутых в вдохновляющей и долгожданной книге юриста и философа права из Сан-Паулу Сильвио Алмейды под названием Что такое структурный расизм? Книга является частью сборника «Множественные феминизмы», координируемого Джамилой Рибейро, которая также является философом. Это работа по социальной теории, в которой есть два основных тезиса: (i) мы не можем понять современное общество без понятий расы и расизма; (ii) расизм, присутствующий в таком обществе, всегда структурный, то есть это элемент, объединяющий политическую и экономическую организацию нашего общества. В целом Алмейда стремится показать, что проявления расизма в повседневной жизни, в межличностных отношениях и в динамике институтов являются проявлениями чего-то более глубокого, «которое развивается в политических и экономических недрах общества» (с. 16). Возвращаясь к делу о приговоре, вынесенном судьей, она выразила структурный расизм, который лежит в основе и организует наши общества, где быть преступником — это «черное дело». Но почему и как бразильское общество имеет такую структуру?
Сильвио Алмейда делит книгу на пять глав, чтобы объяснить, как это работает. Во-первых, он немного описывает историю понятия «раса», освещая современные научные вопросы о существовании человеческих рас. Однако это концепция, которая пронизывает историю, порождая в разное время напряженность и кризисы. Автор проводит важные различия, главным образом, между предрассудками, дискриминацией и расизмом, причем последний является формой расовой дискриминации, основанной на биологических или этнокультурных признаках. В нем различаются три концепции расизма, связанные друг с другом: (i) индивидуалистическая концепция, согласно которой люди сохраняют расовые ограничения и дискриминацию, и которая сегодня широко считается моральной ошибкой и преступлением; (ii) институциональная концепция, где расизм проявляется в результате функционирования институтов, «которые начинают действовать в динамике, которая, хотя и косвенно, наделяет неблагоприятными условиями и привилегиями на основе расы». (стр. 29); (iii) структурная концепция, согласно которой расизм проистекает из самой социальной структуры, из того, как конституируются социальные, политические и экономические отношения. В этой последней концепции расизм перестает быть социальной патологией или институциональным упадком, а скорее историческим и политическим компонентом, который делает возможным систематическую расовую дискриминацию людей сегодня. Это исторический процесс, поскольку расизм присутствовал при формировании бразильского общества, поддерживая экономические процессы и социальную организацию в течение длительного периода порабощения и продолжается до сегодняшнего дня. И это политический процесс, так как он неравномерно влияет на организацию общества и распределение власти.
Далее Алмейда стремится показать, как мы начали «натурализировать расизм», то есть превращать различия, основанные на расовых критериях, в нечто обычное и обыденное в Бразилии. Даже без научной проверки многие теории о несостоятельности чернокожих идут вразрез со здравым смыслом, увековечивая практики и ситуации, которые исключают и поддерживают социальное неравенство, тем самым приписывая людям «естественные места». Такие видения состоят из богатого и сложного социального воображаемого, всегда подкрепляемого средствами коммуникации, культурной индустрией и системой образования (и подтверждаемыми в нашей повседневной жизни — как и в случае с горничными в мыльных операх, в основном черными). Алмейда также показывает, как положение черных и белых зависит от конкретных исторических и политических обстоятельств, связанных с различными дискурсами и оценочными ситуациями.Игрок Неймар черный?). Наконец, он обращается к концепции меритократии, показывая, насколько дискурсы такого рода являются в высшей степени расистскими, поскольку они способствуют приспособлению людей к их положению, не задумываясь об исторических, политических и социальных обстоятельствах, которые способствовали такому порядку вещей.
Анализируя отношения между расизмом и политикой, Алмейда излагает гипотезы о природе государства, различая некоторые формы расовых соображений с их стороны и странные отношения между расой и нацией. В своем анализе бразильского государства автор утверждает, что национальные проекты в Бразилии, начиная с осуществления первой республики, стремились институционализировать расизм, вовлекая его в национальное воображаемое, с целью интериоризации внутренних противоречий. Он также защищает важность политического представительства меньшинств в организации государства, основываясь на двух последствиях этого участия: (i) открытии политического пространства для передачи требований меньшинств; (ii) устранение дискриминационных нарративов, которые ставят меньшинства в подчиненное положение. Наконец, он начинается с анализа камерунским философом Акилле Мбембе динамики контроля и устранения черных тел, чтобы показать, насколько этот процесс эффективен в Бразилии с политикой интенсивных репрессий против бедной и черной молодежи.
Автор предлагает богатый и глубокий анализ отношений между законом и расизмом. Алмейда утверждает, что мы можем свести нынешние взгляды на отношения между законом и расизмом к двум: (i) закон является наиболее эффективным способом борьбы с расизмом, гражданским и уголовным наказанием расистских действий и практики и структурированием государственной политики для продвижения равенства; (ii) закон является частью той же социальной структуры, которая воспроизводит расизм как политическую практику и как идеологию, даже если он может внести поверхностные изменения в положение групп меньшинств. В нем также рассматриваются отношения между расой и законностью, показывая, как правовой аппарат прошлого поддерживал порабощение в Бразилии (он цитирует ссылку на «рабов королевства» в колониальном законодательстве), а также как законы и правовые положения, такие как Статут о расовом равенстве (Закон № 12.288 20 от 07) был создан с целью ограничения расистских и дискриминационных практик. Наконец, в нем обсуждаются антирасистские правовые практики и приводится пример Критической расовой теории, теоретического течения, возникшего в Соединенных Штатах и стремящегося расширить исследования и анализ взаимосвязи между расизмом и законом.
В изложениях об отношениях между расизмом и экономикой Алмейда сначала анализирует отношения между расизмом и неравенством, отмечая, что они могут быть выражены в статистических данных и количественно оценены в математических терминах, но их объяснение лежит в понимании общества и его многочисленных конфликтов. . Таким образом, чтобы объяснить наблюдаемые в бразильской экономической динамике факты, такие как занятие чернокожими низкооплачиваемых и ненадежных рабочих мест и самый высокий уровень безработицы среди чернокожих, приходится обращаться к некоторым экономическим теориям. Среди них можно выделить теория кумулятивных причин, разработанная лауреатом Нобелевской премии Гуннаром Мюрдалом в 1944 году, в которой экономист показывает, как совокупность факторов, таких как низкий уровень образования, плохой доступ к здравоохранению и питанию, дезинформация и другие, в конечном итоге определяют экономические возможности чернокожих. Однако эта и другие гипотезы в экономической теории по-прежнему не указывают на структурный взгляд на расизм в экономической организации, смещая акцент на анализ индивида, а не социальной и политической структуры, которая усложняет жизнь этих индивидов.
В этом смысле необходимо рассмотреть два важных момента с экономико-структурной точки зрения, чтобы понять расизм на структурном уровне: (i) расизм объективно проявляется в экономической сфере, когда экономическая политика устанавливает привилегии для доминирующих расовая группа или причинение вреда меньшинствам; (ii) расизм субъективно проявляется в экономической сфере, включая идеологии и натурализирующие обстоятельства, такие как связь между бедностью, насилием и черным населением. Одним из элементов, включенных в этот набор, является возможность нормализации чрезмерной эксплуатации чернокожего труда, который оказывается доступным для этой ситуации из-за нестабильности их социальной структуры. Алмейда также подчеркивает специфику форм структурного расизма в разных местах, таких как Бразилия, США и Южная Африка, в связи со специфическими для каждого места способами экономического развития. Он обращается к ограничениям дискурса, который связывает нынешнее положение чернокожих в Бразилии с наследием рабства, и, согласно его аргументации, этот тип объяснения упускает из виду тот факт, что само функционирование рыночной экономики в конечном итоге приводит к структурированию практики сегрегации и насилие, руководствующееся расовыми критериями. Автор предлагает интересные размышления об ограничениях теорий развития, связанных с феноменом структурного расизма, а также показывает, как экономические кризисы оказывают более жесткое воздействие и последствия для меньшинств, в основном за счет сегрегационных дискурсов и политики жесткой экономии.
Ощутимое отсутствие в информативной работе Алмейды главы по социологии. В нем Алмейда мог бы расширить дискуссию о структурных характеристиках обществ, более подробно остановиться на том, как расизм структурирует наше общество, на повседневных примерах и показать его хорошую марксистскую основу. Однако из-за вводного объема книг в этом сборнике допустимо, что автор стремился разбавить содержание этого методологического изложения на протяжении всей книги. Однако, поскольку Алмейда очень хорошо и основательно пишет о «глубочайшем из расизмов», есть надежда, что в будущих работах он сможет предложить нам немного больше по этому вопросу. В нем также не рассматриваются возражения и критика структурной трактовки расизма, что может еще больше показать актуальность его гипотезы.
Ганский философ Кваме Энтони Аппиа, например, критикует понятие расовой идентичности, поскольку человеческих рас не существует: «Правда в том, что рас не существует: в мире нет ничего, способного делать все, что мы просим. раса делает для нас» (APPIAH: 1997, 75). Таким образом, как найти единство среди разных людей, пострадавших от возможного структурного расизма? Как определить, кто черный, а кто нет, в такой смешанной стране, как наша? Другой тип критики связан с риском «расизации социальных отношений» в рассуждениях о функционировании общества. Одним из основных элементов смягчения последствий структурного расизма, за который выступает Алмейда, является осуществление позитивных действий, направленных на повышение репрезентативности и участия исторически и социально обездоленных людей. Философ Томас Соуэлл (2004) проанализировал примеры из нескольких стран, где существовали различия в соответствии с этно-расовыми критериями, и пришел к выводу, что такая политика имеет тенденцию усиливать расовые представления общества, усиливая конфликты и кризисы. Итак, не приведут ли дискуссии о расе и расизме к расизму социальных отношений в стране, вызывая такие последствия?
В ответ на такую возможную критику можно сказать, что, даже если человеческих рас не существует, как этого хочет Аппиа и что широко отстаивается в биологических науках, политические и исторические процессы, сформировавшие наше общество, были погружены в веру в существование рас. и это надо было учитывать. Таким образом, риск игнорирования или неустранения его последствий заключается в сохранении извращенных социальных структур, которые сегрегируют и способствуют страданию, сегрегации и насилию. Хоть мы и несколько смешанная страна(мы на самом деле?), хорошо видно, как крайне неравномерно заняты социальные пространства и распределяются ресурсы, при этом чернокожие и их потомки по-прежнему занимают дно социальных классификаций, худшие рабочие места и наименьшее количество возможностей для самореализации жизни. Наконец, что касается риска «расизации социальных отношений», то считается, что социальные отношения уже стали расовыми: наше общество не последовало завету Хоакима Набуко (1849-1910) о том, что «недостаточно покончить с рабством». , но надо бы еще и "уничтожить его труд"; Таким образом, огромный контингент людей был брошен на произвол судьбы без какого-либо процесса социальной и гражданской интеграции, что удерживало их на обочине политических, экономических и социальных процессов, в дополнение к сохранению предвзятых мировоззрений и социальных структур. сегрегации: Думать, что в Бразилии нет расовых конфликтов перед лицом насильственной и неравной реальности, которая представляется нам ежедневно, граничит с бредом, извращенностью или самым абсолютным недобросовестностью» (стр. 154).
Что такое структурный расизм? это необходимое чтение в такие трудные времена, как наше, когда мысли и размышления, кажется, теряют почву под ногами среди предрассудков и необоснованных заявлений о цели и значении, даже со стороны властей, не имеющих большой ответственности и не знающих должным образом нашу историю и общество. Алмейда — утонченный интеллектуал, его изложение организовано и методично, с хорошо структурированными выводами, которые следует читать и обсуждать. Чтение ее книги, помимо того, что является интеллектуальным упражнением, чрезвычайно важно, чтобы мы могли понять, на основании каких предположений и подтверждений судья Сан-Паулу вынес ей приговор, в котором она излагает свое ожидание того, что чернокожие являются преступниками в Бразилии. Наше общество развилось из расистских и сегрегационных практик и остается таковым до сегодняшнего дня, вытесняя чернокожих и бедняков на обочину их социальных, политических и экономических систем. С такой историей и обществом, как наше, нельзя было измениться. Этот тип расизма углубляет нашу субъективность до такой степени, что мы натурализуем его и верим, «что так было всегда» и «что ничего нельзя сделать». Он также проникает глубоко в наши институты и социальные структуры до такой степени, что кажется «естественным порядком реальности». Но это не так, и Сильвио Алмейда очень хорошо показывает нам, как и почему.
*Хосе Коста Джуниор Профессор философии и социальных наук IFMG –Кампус Новый мост.
ссылки
АЛЬМЕЙДА, Сильвио. Что такое структурный расизм? Белу-Оризонти: грамотность, 2018 г. (https://amzn.to/3OxoDCB).
АППИА, Кваме Энтони. В доме моего отца: Африка в философии культуры. Рио-де-Жанейро: контрапункт, 1997 г. (https://amzn.to/3YyYyaK).
ДЖАННЕТТИ, Эдуардо. «Бразильский парадокс». В: Похвала Матта и другие очерки. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018 г. (https://amzn.to/3KBJeEI).
НАБУКО, Хоаким. Хоаким Набуко: самое интересное. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2010 г. (https://amzn.to/44atlf9).
СОУЭЛЛ, Томас. Позитивные действия во всем мире: эмпирическое исследование. Йельский университет: издательство Йельского университета, 2004 г. (https://amzn.to/3KIp3VE).
