По ДЕЙЗИ ВЕНТУРА*

Нет сомнений в том, что человечность яномами отрицалась.

Геноцид и отрицание идут рука об руку. Особенно в двадцатом веке способы частичного или полного уничтожения определенных групп людей эволюционировали так же, как и способы отрицания совершения этих преступлений. Важно помнить, что самое известное отрицание Холокоста не было придумано нацистскими лидерами и коллаборационистами, когда их судили вскоре после окончания Второй мировой войны. В этих случаях подсудимые утверждали, что игнорируют или не несут ответственности за совершенные преступления, но не отрицали их совершения.

Первые формы отрицания холокоста возникли в среде интеллектуалов, не имевших прямого отношения к преступлениям по чисто идеологическим и послевоенным причинам. Благодаря различным способам восстановления памяти зверства, совершенные нацистами и коллаборационистами в отношении евреев, цыган, гомосексуалистов и людей с особыми потребностями, предстали перед новыми поколениями. По словам историка Генри Руссо, возникла политическая необходимость преодолеть холокост, чтобы позволить возродиться крайне правым в европейских странах.

Другими словами, для того, чтобы прямо или косвенно соучастники такого чудовища были приняты в общественное пространство, необходимо было отрицать или релятивизировать существование преступлений, возбуждая споры там, где их не существует, скрывая или подделывая документы, искажая факты и дискурсы. Спасение истоков отрицания важно для того, чтобы дебаты о геноциде, включающие в себя действия и бездействия Жаира Болсонару и нескольких его сотрудников, вели с должной глубиной.

Логически отличаясь от простого отрицания, тривиализация преступлений является важной частью отрицательного движения, связанного с геноцидом, а не только с холокостом. Это означает говорить, что нарушения «были не такими серьезными», как они говорят, подвергать сомнению количество жертв или даже обвинять их в том, что произошло; сведение к минимуму нанесенного ущерба; и неизменно заявляя, что те, кто находится под следствием, преследуется или осуждается, являются жертвами «розыгрышей», «охоты на ведьм» или любой формы политического преследования.

Столкнувшись с огромными страданиями, причиняемыми новостями, главным образом изображениями, связанными с тяжкими преступлениями, движениям отрицания может способствовать тенденция к отрицанию. Теперь я имею в виду индивидуальный защитный механизм, который рудиментарным образом заставляет человека подменять некую реальность, которая кажется невыносимой, фикцией, с которой он может иметь дело. Причудливые версии, кстати, в изобилии имеются в «инфодемическую» эпоху. По данным Всемирной организации здравоохранения, это явление состоит в большом увеличении объема информации, связанной с конкретным предметом, которая может экспоненциально размножаться за короткое время, в слухах, дезинформации и манипулировании фактами с сомнительными намерениями.

Однако, чтобы отрицание имело серьезные социальные последствия, люди должны избегать тех, кто противоречит их интерпретации реальности, присоединяясь к тем, кто думает так же, как учит психоаналитик Вера Яконелли. Распространение научного дениализма во время пандемии covid-19 не оставляет сомнений в замечательном потенциале этих движений, в том числе как социальной амальгамы — есть те, кто собирается и склеивается, чтобы отрицать.

Столкнувшись с самыми последними случаями серьезных нарушений прав народов яномами и, прежде всего, с реакцией недавно введенных федеральных властей, которые просто руководствовались в своих действиях бразильским законодательством и международными договорами, действующими в Бразилии, часть Бразильское общество обратило свое внимание на употребление слова геноцид членами действующей власти, а не на недопустимость вскрывшейся ситуации.

Что делает геноцид самым серьезным преступлением, так это намерение полностью или частично уничтожить определенную человеческую группу. В том, что гуманность яномами отрицалась, сомнений нет — федеральные власти были в полной мере осведомлены о том, что происходит на рассматриваемых территориях, в том числе о количестве и причинах смертей. Таким образом, они сознательно нарушили свою юридическую обязанность по защите жизни и здоровья коренных народов. Они также не выполнили обязательство по прекращению незаконной деятельности третьих лиц, которые якобы угрожают выживанию жертв, препятствуя доступу к медицинской помощи и уничтожая природные ресурсы, необходимые для их существования, среди других форм насилия.

Однако, как это случилось во время пандемии covid-19, многие предпочитают воспринимать действия и бездействие федерального правительства по отношению к яномами как халатность или неэффективность, отказываясь видеть в них намерение стать причиной гибели сотен коренных жителей. Многие другие считают, что коренные народы сами несут ответственность за свои несчастья, сопротивляясь хищнической оккупации их территорий. Но даже среди тех, кто признает законное сопротивление коренных народов, похоже, преобладает представление о том, что геноцид происходит только во время вооруженных конфликтов и исключительно посредством массовых убийств, таких как расстрелы или газовые камеры.

Однако эта точка зрения не поддерживается ни бразильским законодательством, ни международным правом. Согласно статье 6^o Римского статута 1998 года, которым был создан Международный уголовный суд, к которому Бразилия добровольно присоединилась, «геноцид означает любое из действий, перечисленных ниже, совершенных с намерением уничтожить, полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковые: (а) убийство членов группы; (b) серьезные нарушения физической или психической неприкосновенности членов группы; (c) преднамеренное подчинение группы условиям жизни с целью добиться ее физического уничтожения, полностью или частично; (г) введение мер, направленных на предотвращение рождаемости внутри группы; д) принудительный перевод детей из группы в другую группу.

В Бразилии, особенно Law n. 2889 от 1956 г., предусматривает почти идентичные гипотезы. В Бразилии уже вынесен обвинительный приговор за геноцид коренных народов. Это резня в Хаксиму, также совершенная против народа яномами в 1993 году, квалификация которой как преступления геноцида была подтверждена Федеральным верховным судом в 2006 году.

Также обсуждается ответственность государственных служащих за незаконные действия, которые могут даже приравниваться к геноциду, но предположительно будут осуществляться шахтерами и другими преступниками автономным и фрагментарным образом. Так получилось, что Римский статут в своей статье 25 не оставляет никаких сомнений в отношении уголовной ответственности тех, кто подстрекает к совершению преступлений, характерных для этого договора, включая покушение; кто с целью облегчения совершения этих преступлений является соучастником или соучастником, или каким-либо образом содействует совершению или попытке совершения преступления, среди прочих предписаний. Таким образом, самое меньшее, чего можно было бы ожидать, — это тщательное расследование роли, которую сыграли федеральные власти с тех пор, как им стало известно о первой информации, для установления их ответственности.

Это правда, что прямое отрицание геноцида коренных народов неудивительно. Но это должно внушать осторожность. Необходимо понимать, что эта фальшивая дискуссия, которая заставляет общественное мнение считать технически неуместным говорить о геноциде, чтобы смягчить серьезность совершенных нарушений и открыть путь для сохраняющейся безнаказанности виновных, имеет по крайней мере два основных размеры.

Первая - это ужас зеркал и рикошетов. То, что терпимо сегодня, завтра может стать невыносимым, и к этому может быть причастен кто-то из близких.

Бразилия — это страна, где упрощение использования слов мобилизует гораздо больше, чем упрощение самых тяжких преступлений. Когда дело доходит до жалобы на геноцид или преступления против человечности, в центре внимания негативных последствий обычно находятся осведомители, рассматриваемые как подозреваемые, а не возможные преступники. Осуждение геноцида или преступления против человечности, независимо от биографии или истории лица, осуждающего, подразумевает автоматическое превращение в «боевика».

Немедленно техническое мнение заявителя, часто представленное стереотипно или неполно, будет рассматриваться как политическое мнение и противопоставляться «ничего не подозревающим» специалистам. Зачастую бастионами мнимой беспристрастности выступают наиболее консервативные школы права – либо они не изучили подробно конкретное дело, либо даже не являются специалистами в этом вопросе, либо все предыдущие варианты. От жертв и их защитников почти ничего не слышно.

Среди юристов, претендующих на техническую строгость, всегда являющуюся признаком элегантности и превосходства, появляются простые ответы, достойные коротких курсов для соревнований. Здесь нет места для настоящих дебатов, потому что необходимо избегать создания условий, благоприятных для расследований, наделенных ресурсами, совместимыми с серьезностью рассматриваемых преступлений. А компетентные расследования обязательно охватят большой список подозреваемых. Сколько сотрудников, прямых или косвенных, в скольких общественных и частных местах необходимо для совершения преступлений такого масштаба?

Результатом этой напряженности является систематическая дисквалификация осведомителей. Донос социально наказывается, игнорируется; преступление, если это не был геноцид, то что это было? Занимаются ли те, кто отрицал существование геноцида, борьбой за расследование других преступлений? Или, что любопытно, он просто появился в публичных дебатах, чтобы сказать, что это не было геноцидом?

Надо признать, что перед лицом обширных последствий новейшего кризиса населения яномами часть юридического сообщества запоздало и сконфуженно начинает лепетать: теперь, может быть... Как бы намеки и даже доказательства непрекращающегося геноцида не предлагались коренным населением столько лет!

Мало-помалу мы становимся свидетелями «открытия» мирянами и специалистами того, что факты, о которых им стало известно, совместимы с намерением полностью или частично уничтожить коренные общины в Бразилии. И это при соответствующем участии федерального правительства, как в активном, так и в бездействии. Они также обнаруживают, что криминальный тип геноцида предполагает не только войны и стены, в том числе, среди прочих гипотез, подчинение одного или нескольких людей определенным условиям существования, которые могут привести к их полному или частичному уничтожению.

Они также обнаруживают, что, согласно международному уголовному праву, выражение «убить» может быть соотнесено с термином «причинить смерть», а наличие умысла и осведомленности о преступлениях может быть выведено из фактов и обстоятельств. В конце концов они обнаруживают, что определенное поведение может соответствовать нескольким преступлениям, что очевидным мотивом преступлений являются крупные финансовые интересы, что рассматриваемый регион оккупирован преступными организациями, действующими совершенно безнаказанно и, возможно, при поддержке государства. Уроки не были извлечены раньше, потому что необходимо хотеть узнать, что такое геноцид, чтобы его признали.

Еще в зеркале следует отметить, что, называя преступление и преступников геноцидом и геноцидом, президент Лула и другие федеральные власти нарушают традицию, связанную с имиджем Бразилии. Об этом говорят правозащитники. Как правило, любой, кто осуждает нарушения прав, имевшие место в Бразилии, подвергается неодобрению и нападкам со стороны государственных агентов, поскольку, предположительно, такое осуждение нанесет ущерб репутации страны за рубежом. Неэтичное, такое восприятие также анахронично в наше время, когда, к лучшему или к худшему, изображения распространяются без посредников, а контроль над международными трибунами со стороны дипломатов значительно ослаб.

Лула понимал, что серьезно совершение преступлений, а не донос. «Позитив» — это образ страны, которая расследует, преследует и судит нарушителей. Миф о сердечности должен раз и навсегда уступить место реальности верховенства закона, в котором правители и военные также подчиняются закону.

Однако у этой лжи есть и второе измерение – огромная, историческая, чудовищная, постыдная ложь, заключающаяся в отрицании геноцида коренного населения Бразилии.

Называть геноцид другими именами без должным образом информированной технической поддержки означает участвовать в движении отрицателей, которое намеревается реабилитировать бразильских крайне правых в институциональных дебатах и ​​в бразильском избирательном процессе. Необходимо понимать самые свежие образы старого преступления в его историческом контексте с учетом прошлого, настоящего и будущего времени.

Когда отвратительные образы исхудавших яномами сменяются новыми трагедиями, нужно продолжать называть «геноцидом» и «геноцидом» то, что всплыло сейчас, и то, что происходит давно. Жаловаться, плакать и участвовать в спасательных операциях — это слишком мало.

Называние чудовища является важной частью широкого движения, которое включает в себя защиту жертв, четкое и окончательное противостояние экологическим и экономическим проблемам, стоящим на кону на территориях коренных народов, с признанием того, что коренные народы сегодня являются последним бастионом защиты район Амазонки. Это также требует проведения расследований, процессов и судебных решений, борьбы, исторически ведущейся движениями коренных народов и их сторонниками, к которой мы обязаны присоединиться.

Также необходимо столкнуться со всеми и всеми, кто прямо или косвенно подпитывает движения, неизменно приводящие к уничтожению людей.

Крайне важно признать катастрофу, которую представляет подъем крайне правых в таких странах, как Бразилия, где сосуществуют различные исторические формы авторитаризма и отчуждения — и все они никогда не сталкивались с тем, что должны были. Пришло время назвать монстра, чтобы эти преступления больше никогда не повторялись: последствия появления яномами должны стать конечной точкой геноцида коренного населения Бразилии.

*Дейзи Вентура является профессором USP, где она координирует докторантуру в области глобального здравоохранения в Школе общественного здравоохранения и является заместителем директора Института международных отношений..

Первоначально опубликовано на сайте СУМАУМА.

Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как