По ГЕРСОН АЛМЕЙДА*
Соображения о педагогике Пауло Фрейре
Философ Эрнани Мария Фиори определял Пауло Фрейре как «мыслителя, преданного жизни, который думает не об идеях, а о существовании». Чуткое и проницательное отношение к работе того, кто никогда не думал о жизни как об оторванной от мира, о месте человеческого опыта.
Как педагог свободы и автономии, он выступал против идеи, что наша жизнь есть нечто заранее спланированное и независимое от того, как мы действуем и мыслим. Для Фрейре, напротив, жизнь — это «нечто, что нужно сделать и чью ответственность я не могу опустить».
Вот почему Пауло Фрейре считает, что процесс обучения не ограничивается классными комнатами, какими бы актуальными они ни были, поскольку именно благодаря жизни мы учимся и познаем мир. Жизнь для него — это «текст, который нужно постоянно «читать», интерпретировать, «писать» и «переписывать», в процессе познания, который может быть полностью реализован только через действие в мире. Именно так мы представляем себя людьми.
Если действовать в мире — это то, как мы мыслим и осознаем себя и общество, в котором живем, то этот мир может быть понят только как взаимодействие общества и природы, в котором осуществляется постоянный процесс созидания и воссоздания, природы, общества и личности.
Думая о жизни как о постоянном творчестве и отдыхе, педагогика Пауло Фрейре действует как настоящий таран против «фаталистической и обездвиживающей идеологии, оживляющей неолиберальный дискурс», которая всегда пытается заставить нас поверить в то, что «нечего делать».
Этот дискурс «безнадежности», против которого восстает его педагогика свободы, есть неолиберальная идеология, фаталистическая и уступчивая, которая хочет подавить «творческую силу обучения» и, следовательно, преобразования.
Пока жизнь не кончается, есть история и, следовательно, есть будущее, которое нужно строить, будущее, которое может быть «проблемным, но не неумолимым», как учит нас святой покровитель бразильского образования, «там, где есть жизни, есть незаконченное дело» и, следовательно, пространство для строительства нового, для преобразований.
Для Пауло Фрейре природа человека состоит в том, чтобы выйти за рамки обусловленности, поскольку мы наделены «творческой силой обучения» и, следовательно, преобразования, поскольку будущее никогда не бывает чем-то заданным, его нужно строить. Таким образом, вопреки безнадежности педагогика Фрейре утверждает надежду на возможности свободы человечества.
Даже если наше существование обусловлено культурными факторами, организацией власти и природной средой, это не означает, что мы «детерминированы». Мы способны осознать, что «препятствия не вечны» и, следовательно, их можно преодолеть коллективным и сознательным действием в мире.
Сегодня даже естественная история не считается областью определений. Он понимается как подверженный отклонениям, неопределенностям и бифуркациям, что делает его, по выражению лауреата Нобелевской премии по химии Ильи Пригожина, «созданием возможностей, которые одни сбываются, другие нет».
Поэтому истинная связь естественной истории с человеческой историей есть неопределенность, а сама жизнь есть то педагогическое пространство, в котором мы осознаем, что мы есть, без жизни нет социального сознания и восприятия мира природы. Вот почему сознание конституируется как сознание мира, по словам Эрнани Марии Фиори, и никто не осознается отдельно от других, потому что сознание есть социальный акт.
В одном из своих последних произведений Пауло Фрейре показывает безотлагательность борьбы за фундаментальные этические принципы, такие как уважение к жизни людей, жизни других животных, жизни птиц, жизни рек и лесов. Он говорит, что не верит «в любовь между женщинами и мужчинами, между людьми, если мы не станем способны любить мир». Поэтому для него экология приобретает фундаментальное значение в конце этого века.
Не по какой другой причине его работа является одной из главных целей этого момента нетерпимости к знаниям, науке и защите окружающей среды. Его жизнь и работа представляют собой радикальную критику фатализма, пытающегося навязать существующий мир как единственно возможный.
Корабль безумия, который поддерживает продолжающуюся некрополитику в стране, яростно борется с Пауло Фрейре, потому что его педагогика подрывает нынешний порядок, который допускает только учение, помогающее увековечить непристойное социальное неравенство и огромную деградацию окружающей среды. Таким образом, нужно любить жизнь, чтобы понять Пауло Фрейре.
* Герсон Алмейда имеет степень магистра социологии UFRGS.
