По ЭУДЖЕНИО ТРИВИНЬО*
Политико-регрессивная ярость преступного мира сублимирует патриархальную слабость, зависящую от институционального вандализма и ненависти к демократии.
«лицо огня, которое хочет выйти и петь, / из груды костей, темные времена» (Георг Тракл, 1913).*
Преамбула - Военные письма как пробный шар
Символическая жестокость вызывает агрессию в отношении высших директивных органов Бразильской Республики. Внедренная в государственный аппарат сеть Болсонариста 10 августа мобилизовала военные письма, чтобы оказать давление на Палату депутатов, чтобы она одобрила Предложение о поправке к Конституции (УИК) в пользу голосования, напечатанного на президентских выборах 2022 года. состоялось в тот же день, что и голосование.
Высокопоставленные правительственные голоса отвергли ассоциацию фактов как обвинительную. Организованное общество, однако, мало сомневается в репетиционном шаре для гостя во дворце Планалто: фактоид, финансируемый из государственных средств, представлял собой нераскрытую угрозу.
Часть международной прессы освещала этот факт с этой точки зрения: ужасающего послания демократическим традициям с шантажирующим давлением на парламент посредством необычного парада субтанков и другой бронетехники (из Рио-де-Жанейро) на площади Трес-Подерес. перед дворцом Планалто в Бразилиа. **
В эпизоде без церемоний на фактическом уровне упоминалась угроза со стороны вооруженных сил Федеральному верховному суду (STF) накануне пленарного решения Верховного суда. Habeas Corpus бывшему президенту Луису Инасиу Лула да Силва, 04 апреля 2018 г.
Политический импульс, приданный передвижению бронетехники, усилился за несколько недель до и во время празднования 7 сентября. Уличные аранжировки, в свою очередь, также цитировали апрельские и августовские факты в модной тавтологии. гибрис (неизмеримая, в обычном греческом переводе) Эксгибиционистская эскалация символической жестокости – на данный момент умиротворяемая институциональными сдержками и противовесами – объясняется со связными деталями в свете сублимационных схем. Ниже приводится наводящее на размышления воспоминание об задействованных элементарных предписаниях, о которых здравый смысл, окультуренный эпическими ценностями, часто забывает.
Порочный круг регрессивной компенсации – инсценировка фактоидов для освещения в СМИ
Политизированный психоанализ и психологически ориентированная политология, обогащенные основаниями феминистской критики и реконтекстуализированные заботой о мейнстримных медийных процессах, даже не почесывают затылок, чтобы признать, насколько протомонархические пантомимы гостьи Дворца и нескольких крайне правых сверстников были эквивалентны на символическом уровне регрессивной компенсации невротического страха потери (фантазматическая синонимия смерти) и патриархального предвосхищения неминуемой фаллической импотенции — все как фактоидное разыгрывание для видимости средств массовой информации, особенно для орды сторонников, от ТВ до сетей соц. Необычность этого наблюдения (на самом деле, воспоминания) только кажущаяся: заякоривание в существенном — в данном случае в авторитарных испражнениях сублимированного либидо — позволяет социально-психоаналитической критике власти и политики защититься от ошибок и самоутверждения. -обманы. Таким образом, она замечает историческую наивность далеко от своей гауптвахты.
В этом свете, рассматривая процесс в обратном направлении, ленивно-регрессивный компонент, присутствующий в вышеупомянутом фактоидном разыгрывании для национальной и зарубежной прессы, в конечном итоге наносит центральную рану тупого инфантилизма самого патриархата: ядовитое и невыносимое чувство неполноценности при воображаемый ужас кастрации. Биополитика, затененная социально-психоаналитической глубиной резкости, проливает свет на срез: речь идет об авторитарно-ребяческой сублимации власти без потенции. Поскольку признать это было бы постыдно, динамическая структура процесса остается стираемой, и для оптимизации камуфляжа преобладает проявление силы в порочном круге для публичного отвержения финала.
Фактоидная постановка, связанная, в конечном счете, с эпической фантазией, вымышленно-героической линии, столь же ненадежной, сколь и саморазрушающейся, эквивалентна навязчивому ритуалу изгнания нечистой силы против символической смерти собственной потенции как ценности (в общий смысл, никогда не сводимый к сексуальности).
Удерживая чашу весов, боязнь этого фатального фаллибилизма (как представления о фобии потери власти) в сочетании с самодержавной и незрелой фетишизацией триумфа (военного и милицейского) во что бы то ни стало в государственном аппарате, в ряде смысл (всегда патриархальный), распространяющийся на всю неофашистскую сеть.
С соответствующими изменениямиАналогичный инфантилизм — программный и антидемократический — наблюдается в социально-политических, правовых, правительственных и корпоративно-финансовых слоях, осуществивших переворот 2016 г., создающих институциональный шум, в условиях симулированной легитимности и прецедентного права. Транснациональные мультимедийные витрины продемонстрировали выступления подростков в области права на удобство.
Патриархальная демонизация чужого — неофашистская инфантилизация общества
В мужском символическом репертуаре страх кастрации, взятый на индивидуальном уровне, всегда заставлял несчастье набрасывать демонов на других. История патриархата как формы правления показывает, что демонизированный чужой часто эквивалентен коллективу.
В глухом скрипе больсонаровских клыков инфантилизм, заложенный в упомянутой сублиматорно-демонической ноте, является в то же время попыткой инфантилизировать общество посредством неизбежного применения жестокости.*** Эта исполнительная претенциозность в ритме рыданий имеет тавтологическую дугу с начала 2018 года, основанную на традиции бразильского позитивизма. Это огромное социальное преследование, неслыханное после принятия Федеральной конституции 1988 года. В качестве политико-медийной процедуры эта токсичность параметризует невыразимо вредное правительство — от прогрессирующего углубления социально-экономического неравенства до пандемического геноцида под открытым небом.
Слова, изолированные или во взаимодействии, никогда не остаются безнаказанными, потому что они никогда не бывают случайными: инфантилизм общества, инфантилизм власти — все в грубой и импровизированной форме, без какой-либо исторической атмосферы. Строго говоря, ребячество относится к изолированным или спорадическим действиям. Инфантилизм указывает на постоянную тенденцию (охваченную сублимационной настойчивостью).
Трусость из-за психопатической слабости – Кантилена террора как банальный язык
Не случайно те же гримасы и лица гостя во Дворце, апокалиптической демонстрации мнимой власти, были перенесены на запрограммированную инфляцию 7 сентября. Флегма двух президентских речей в тот день — одна в Бразилиа, другая в Сан-Паулу — ничем не отличалась.
Во всех случаях постановка громких сцен с готовыми фразами делается в тени известной трусости, проистекающей из психопатической слабости. Невротическое ребячество, желающее мира (институционального или нет) по своему собственному образу — инфантилизированного — говорит на кантилене террора как на банальном языке символического насилия.
Это вопиющее бессилие, будучи в силе как мировоззрение, не маскирует низменных предположений: для нее общество равносильно недисциплинированному ребенку, которого надо дрессировать и приручать, шлепком в лоб и ударом в живот, чтобы приспособиться быстрее в «реальный мир». Серьезная демонстрация огненных игрушек на талии эквивалентна символической форме пощечины и удара.
Коллектив, внутренне слишком разнородный для неофашизма, предстает как подчиненный низвержению: в конечном счете, ребенок, как растущая стадия, подлежит, прежде всего, якобы остракизму, от глагола — наказанию, молчанию.
Становясь дневным, стратегический сговор между угрозой силой и повторением всегда пытается укротить рассредоточение и уклонение (фигуры отклонения, различия, свободы), как бы укрощая животное, взятое за зверя. Умный ребенок, дерзкий потому, что образованный, не постесняется превратить дерзость в творческое недоумение: он спрашивает, кто же, собственно, зверь.
Видеографические эмблемы экстремистской угрозы
Из-за остатка потрепанной власти наглость этих авторитарных дерзостей соответствует институционально-вандальскому издевательству над другим гражданским сторонником федерального правительства, который позировал в цифровой видимости с двумя скрещенными револьверами на груди, пенясь рационализированным негодованием и угрожая, с экстремистскими навязчивыми идеями, инстанции Государства во имя Бога, Родины, семьи, свободы и жизни. Звучит как неофашизм, защищающий демократические ценности.
На эту беговую дорожку ставятся лексико-семантические игры короткого замыкания, столь ценимые ультраправым инфантилизмом. За несколько недель до празднования 7 сентября запасной военный даже призвал по видеосвязи орду болеронистов не только присоединиться к демонстрациям в Бразилиа, но и «вступить» — «с миром» — в STF и Национальный конгресс, от групп ранее организованный под флагом Бразилии во главе. Столкнувшись с предложением такого рода, здоровая демократическая совесть, живучая в миллионах бразильцев, не сомневается: это аудиовизуальная вербализация антиреспубликанского варварства, замаскированная под бредовый интерес — из XIX века — «возвращения нации», напоминание об «освобождении Родины» против «воображаемого коммунизма». Отставной агент предложил «переехать» любого, кто сопротивляется. Интересно, что он заявил, что больше не «шутит». Совместные прогулки, размахивание серпантином и кемпинг в федеральной столице потеряли свое очарование. Это также потеряло свое удовольствие только для того, чтобы напугать врагов. Приглашение предполагало, что пришло время для «зрелого отношения». Эмблема этой «зрелости» — вдохновленность 1964 годом и саботаж демократии. Это последнее примечание умаляет перспективу конституционных предписаний и, в частности, прав человека и гражданских свобод – вех, среди прочего, не подлежащих обсуждению. Эта точка зрения также не работает в сфере обслуживания.
Чуть хуже обстояло дело с армейским артиллеристом, который также на видео, ссылаясь на профессиональные навыки стрельбы, во время избирательного периода 2018 года выставил члена STF в центре внимания как свою идеализированную цель. В предыдущем видео тот же рассказчик на пенсии, защищая интервенционистский больсонаризм, угрожал председателю Высшего избирательного суда (STE) и трем членам STF. Солдат, который в то время, как утверждало армейское командование (CEX), не представлял это учреждение, обрушил шквал проклятий на юристов, политиков, журналистов, художников и сотрудника федеральной полиции. Именно Селсо де Мелло, в то время декан STF, а ныне министр в отставке, должен был нанести резкий институциональный ответ: «грязная и грязная речь», с «глубоко оскорбительным языком» и «в высшей степени грубыми и грубыми словами». неприемлемое оскорбление» Суда, демократии и системы правосудия в целом.
Только этот список. Представитель бесконечной очереди, он вызывает похожие сцены времен гражданско-военно-деловой диктатуры в стране; и вспоминает авторитарные катастрофы в соседних странах.
Радикально-демократическое университетское сообщество не раздает перца (просветления, если угодно) в случае необходимости: оно не скрывает, что критическая траектория социопсихоанализа, вслед за киберкультурными исследованиями, предприняла бы хорошие междисциплинарные успехи, если бы смогла выяснить, во имя демократии как универсальной ценности, до какой степени извращенное и ребяческое бессознательное стратегически видеофильно и не сопровождается желанием проявить его.
При излишней вольности сравнивать большие скачки попытка инфантилизировать неполноценность общества скрещенными револьверами на видеографических нагрудниках или галлюцинаторными аллюзиями на оружие, в сущности, того же порядка, что и трусость талибов, бессистемно стреляющих из винтовок в небо по разогнать недавние протесты сотен афганских мужчин и женщин в Кабуле. Максимальная дерзость, возникающая из отчаяния, когда она становится политической силой, особенно для женщин — чрезвычайно мужественных исламских женщин — посрамляет, с точки зрения зрелого действия в мире, патриархальную сублимацию, продвигающую оружие под рукой, чтобы замаскировать боязливые бегства от кастрация как невыносимый самоужас.
Публичное осуждение патриархата
Для акцента стоит еще сказать несколько слов о сублиматорно-диссуативной схеме инфантилизма как политического поведения преступного мира.
В традиционной политике, как и в повседневной жизни, нет выражения восторга или хвастовства без укоренения в скрытой хрупкости. Это, кстати, образ действия основу, на которой традиционная и современная гипербола патриархата реализует компенсаторное присвоение власти во имя политической идентичности мужчины и его обычных антропологических фетишей (монотеизм, патриотизм, гетеромоногамия, консервативный фамилиализм, частная собственность на средства производства, и т. д.).
Как и не могло быть иначе, знаковое выражение этого образ действия он даже включает эстетику орального лица и жестов тела. Типичный и хорошо известный, он обходится без раздражающих описаний, чтобы также избежать дискомфорта при чтении.
Бравада — публичное раздражение горла и руки — всегда держится на проржавевших ногах. Это неисправимые мукоаэры в скульптурах бюстов без подставки. Между прочим, обитатели более состоятельных институциональных смен без других наций, когда могут, разбазаривают такие эфиры трансконтинентальными ракетами. Политика (демонстрации) силы, увиденная через ее инфантилизм и ее стремление инфантилизировать чужое, лишь демонстрирует это: якобы гуманистическая высота симуляции политико-институциональной ответственности проявляется во взаимном «взрослости» с изощренными игрушками. Власть и ребячество образуют в саду круг самой дьявольской ярости.
В Бразилии, как одичавшие люди, жаждущие милитаризации общества, свято верят в снаряды, если гость во Дворце снова намекнет, как он это сделал в ноябре 2020 года из-за Амазонки, которая будет мобилизовывать конвои для нападения на США На следующей неделе вскоре бурные аплодисменты поднимут жизнеспособность, воспевая победу.
Некроз ненавидит демократию
Неофашистский инфантилизм власти никогда не бывает глупостью, отсутствием мужества или тактическим отступлением в нанесении ударов по историческим датам национального праздника. Это, скорее, украшение галлиформных гербов воинственным массовым вдуванием и угрозой применения жестокости: речь идет о постоянной склонности к государственному саботажу. Остальное — обильный блеф без постоянного внимания.
Вместо осторожной разведывательной операции, с соблюдением республиканских принципов и без агрессии к демократии, дворцовый культ диктатуры предпочитает неисправимую демонстрацию прочности, железной тяги и раздражения — распущенность, которая сочетает в себе медийную мускулатуру и небольшой институциональный мозг.
Регрессивная точка опоры этого инфантилизма — это следует подчеркнуть — заключает в себе в целом ненавистный некроз по отношению к демократии как универсальной ценности и ее мультикультурному и радикальному разнообразию. Этот яростный отказ априорный, который смешивают с погоней за «воображаемым коммунизмом», выражается даже тогда, когда с капризным оппортунизмом терпят демократию лишь для того, чтобы извлечь из нее наибольшую выгоду.
Между прочим, избитый сок болесонаристской «культурной войны» таков: держать все общество медийно «оккупированным», подчиненным посредственной повестке разубеждающих фактоидов, под бичом неминуемой политической катастрофы над всеми. Эта бесхитростная стратегия, известного военного размаха, не зависит от того, что в ожидаемый день появится простокваша в пользу закулисных договоренностей, фрустрация самой инструментальной орды, предпубертатного заложника правительственных маневров, популистского "дружественный огонь".
Демократический вызов жизни и смерти
С точки зрения этой ярости извращенное детство власти, когда оно обучено и искусно, представляет собой тиранию, давно спланированную, усиленно обдумываемую и с усердной тренировкой для корки мира успешно осуществляемую в условиях всеобщего страха. Одна повторяющаяся попытка конкретизировать — рыдающая, сглатываемая, расстроенная — сердцевина этого инфантилизма соответствует только запутанному детству власти. Пока, видимо, хрупкая бразильская демократия остается во власти этой второй, столь же извращенной шалости, в тени безумия первой, без мажоритарного балласта для субтанковых авантюр и перестрелок полудюжиной в столице страны.
Институциональное сдерживание этих политических импульсов преступного мира, столь же ядовитых, как и больсонаризм, в определенном смысле осуществимо в данный момент или в течение определенного времени. Между прочим, политические и юридические сдержки и противовесы, все еще действующие в национальных республиканских инстанциях, предотвратили в час «ч» наихудшую институциональную случайность, время закрытия в соответствии с интервенционистской природой. В крайне неравноправных обществах, таких как латиноамериканские, особенно бразильские, обычная превратность — по сути, демократический вызов жизни и смерти — заключается в превращении этого ненадежного сдерживания в долгосрочную нормализованную реальность.
Значение социально-психоанализа неофашистской политики
Любой наряд, одетый в униформу или нет, которому в конце концов надоедают приведенные выше размышления, должен во имя непреодолимого настроения взимать прямую дань уважения французским и немецким психоаналитическим корням. Несмотря на авторитарные раздражители, психоанализ и его социально ориентированные варианты с первых десятилетий XNUMX века необратимы. В этой статье они признаются решающими для понимания политических процессов и поведения, в частности связанных с неофашизмом.
Подход — лаконичный и коммуникативный — к отношениям между инфантилизмом, авторитарной властью и сублимацией вдохновляет на трактовку по существу сходного макроструктурного феномена гумуса в другом рефлективном регистре, на этот раз связанного с инфантилизацией в культуре: психосоциальная регрессия в контексте массовой приверженность использованию «цифровых стикеров» в социальных сетях на ладони.
Постиндустриальное ребячество окружает жизнь людей во взрослом возрасте. От воинственной инфантилизации в сфере конвенциональной политики до знаковой инфантилизации в масштабах киберкультуры между различиями в природе и пропорциях наблюдается сходная эпопея одомашненного и овеществленного детства, индуцированная нынешними силами, в направлении принадлежащий статус-кво,. Вопрос для будущей статьи.
* Юджин Тривиньо является профессором программы последипломного образования в области коммуникации и семиотики в PUC-SP..
Примечания
* Прозаические стихи из «Metamorphose do mal», опубликованной в Профундиса (Сан-Паулу: Iluminuras, 2010, стр. 85). Перевод Клаудии Кавальканти.
** Выбор шрифта:
