По УГО РИВЕТТИ*
К иммигрировавшим прошлое возвращается, в конце концов, с полной силой, в разговорах и бреду в постели. И в конце концов у тех, кто остался, остается необычное подозрение, что они могут покоиться в чужой стране.
Все семьи похожи в своем счастье – и в мифах, которые их окружают. Семья иммигрантов не станет исключением. На самом деле, сам тип уже является продуктом множества мифов.
Из мифа о том, что «осталось позади». Целый мир образов – дома, родственников, друзей и соседей, города, поселка/села/города, фестивалей и ярмарок, работы, нужды и кризиса – и элементов повседневной жизни – рецепты, песни, предметы, поговорки, акценты, выражения – переводятся в косом взгляде отпрыска во фрагменты семейной предыстории. Работа, которая, хоть и искажается, возвращает повседневной жизни величие, стертое потоком повседневной жизни.
Подобная разработка, возможно, объясняет подозрение, что что-то скрыто в том, что осталось позади, источник той одержимости археологическими исследованиями происхождения, которая разворачивается не только в мечтах о путешествиях, но и в распространении ресурсов, которые сегодня обещают средства для реконструкции генеалогические древа и за открытие по простому образцу слюны самых глубоких и неожиданных корней личности.
Из мифа о «пересечении», обобщенном как акт разрыва, посредством которого искоренение становится приключением основания новой линии. Маршрут с определенным началом и пунктом назначения, но без начала и конца, с границами, которые исчезают в потоке жизни иммигранта, о чем свидетельствуют воспоминания о прошлом, которое он культивирует и передает дальше, в котором живут причины перемещения. рядом с воспоминаниями о прошлом золотом веке. Отсюда вопрос, который способны честно ответить только те, кто пережил этот опыт: чем их судьба отличается от судьбы изгнанника?
Из мифа об «отце-основателе». Миф, который формируется и увековечивается в репортажах, которые склонны подчеркивать предпринимательские способности патриарха, его компетентность в качествах, требуемых от тех, кто участвует в общественной жизни на улице и в торговле. Фигура матери подвергается другой обработке, фильтру, который запечатлевает в ней нечто невыразимое. Компенсаторная операция ведь частная сфера, дом, пространство, где правит мать, - это еще и мир самых интимных контактов, комнаты и коридоры, где все толкутся, где дети соревнуются за родительские пристрастия и где родители выбирают. свои любимцы, где начинают появляться первые трещины.
То, что фигура матери имеет тенденцию принимать размытую форму в ретроспективных реконструкциях ее потомства, возможно, проистекает из почти непреодолимой потребности скрыть воспоминания о доме, где человек вырос: внимательно всматриваться в место матери - значит углубляться во все. это было репрессировано. Будь то мать первых волн миграции, для которой роль матери была навязана как единственно возможный путь, или мать более поздних волн, лишенная возможности следовать каким-либо альтернативным путем заботы о доме из-за вмешательства муж, который боялся возможности успеха любого рода безумия.
В отличие от матери, фигура отца имеет беспрепятственный доступ к мифическому статусу, подкрепленному историей жизни, отпечаток которой наложен на торговлю, фабрики, таунхаусы, клубы и союзы, внесемейные союзы, основанные на контрактах и обществах. И на кладбищах. Надгробия говорят, что это могила семьи этого отца, иногда гордо представленная в бюсте или на медали. Исключения проистекают из непредвиденного (или, если хотите, из судьбы): преждевременной смерти жены или ребенка, памяти которых скорбящий муж или отец посвящает семейную могилу. Отклонения, опровергающие правило.
Мифы постоянно подкрепляются и обновляются поколениями, выросшими на них. В именах потомков индексы принадлежности указываются либо по решению воспроизвести фамилию, либо по уникальному написанию, указывающему на корень рода. Но также и в искажениях ошибочных действий, в результате которых имена на португальском языке уступают место прозвищам в варианте того, что члены семьи считают своим истинным родным языком (настолько или более мифическим, насколько менее известным). Неслучайно прозвища являются символами внешне более спокойного, аутентичного – короче говоря, знакомого – лица личности. Нежный намек, предназначенный для дружеского общения самого близкого круга, защищенного от недоразумений и иронии улицы.
Мифы, имеющие причину для своего существования, основаны на центростремительных силах, подпитываемых опытом искоренения, влияющих как на тех, кто носит одно и то же имя, так и на членов одного и того же сообщества, а также на внешнем и внутреннем давлении, направленном на интеграцию/ассимиляцию в новое общество. Подобные мифы, как и повседневные обряды, можно даже интерпретировать как посреднические средства между натиском центростремительных сил и стремлением к интеграции. Отсюда вся нелепость усилий по дифференциации, проявляемых, как правило, наиболее далекими от первых поколений – оппортунистической инициативой, поскольку она невосприимчива к рискам, присущим истинной неинтеграции.
Однако, несмотря на все предположения, факт заключается в том, что разрыв реален. Точка прибытия всегда будет казаться менее знакомой, чем точка отправления, как бы неравнозначно ни было соотношение лет в одном и другом. И если течение времени смягчает последствия разрушения, то старость приносит с собой острое осознание цены перемещения. Может быть, потому, что рабочие задачи дома и на улице уже не охватывают ваш день, или просто потому, что время прошло, и места и люди уже не те, ни здесь, ни там.
К иммигрировавшим прошлое возвращается, в конце концов, с полной силой, в разговорах и бреду в постели. И в конце концов у тех, кто остался, остается необычное подозрение, что они могут покоиться в чужой стране.
*Уго Риветти Он имеет степень доктора социологии Университета Сан-Паулу (USP)..
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
