По ЛЕОНАРДО САКРАМЕНТО*

Черных людей терпят, пока их практика указывает на отбеливание

Антонио Рисерио является участником движения за идентичность белых. Хотя белые и сторонники превосходства, эти группы основаны на смешанных браках, понимаемых как средство формирования среднего бразильца, который был бы белым, потому что он прошел бы через широкий процесс отбеливания на протяжении поколений. Смешение рас могло бы стать средством формирования нового бразильца, белого, но носителя, посредством генетически-культурной инкорпорации, предполагаемого наследия африканцев и коренных народов.

Эта группа была реструктурирована в период с 2007 по 2008 год, когда были утверждены Закон о квотах, Статут о расовом равенстве и Закон № 10.639 2006 (История Африки и афро-бразильцев). Эта группа способствовала выпуску некоторых книг и манифеста в XNUMX году под руководством Деметрио Маньоли и Каэтано Велозо.^[Я] широко освещается в газете The Globe, Фолья ди Сан-Паулу e Штат Сан-Паулу. Магноли начал крестовый поход против расовых квот, выпустив книгу капля крови, в 2009 году. На практике, начиная с тех частей, которые приходятся на Бразилию, его книга представляет собой защиту Хильберто Фрейре и антинаучное и отрицательное опровержение исследований, доказывающих расизм в Бразилии, подразумевая, что расизация будет биологизирующим импортом до народ бразильский. Лучшим способом преодоления расизма было бы идеалистическое отрицание понятия расы. Его книга стала предметом изучения консервативной реакции того времени, несмотря на претензии автора на интеллектуальную оригинальность.

Основными моментами 2008 года стали сборники текстов Опасные разногласия: расовая политика в современной Бразилии и книга Гражданство в Бразилии: долгий путь, на этот раз Хосе Мурило де Карвалью. Обе книги создают, как реакцию белых со стороны правящего класса и его официальной интеллигенции, миф о Пальмаресе как рабовладельце, впоследствии популяризированный Нарлохом (еще одним писателем Лист и это не случайно). Нет ни единого кусочка данных, абсолютно ничего, только авторская цитата абзаца. Однако в прессе этот миф был создан как реакция на позитивную политику и рост общественных движений чернокожих, связанных с африканцами. Год спустя Хосе Мурило де Карвалью напишет предисловие к Письма от Эразма, Хосе де Аленкар, Бразильской академии литературы, в которой он заявил, что Аленкар не покажется ему рабовладельцем, а просто консерватором - еще одна авторская цитата, на этот раз строки. Как и в книге, опубликованной годом ранее, в ней тоже не было объяснения, несмотря на 400 страниц писем писателя, открыто защищающих рабство, и убедительный научный консенсус.

Черных терпят, пока их практика указывает на отбеливание. Для этих групп, связанных с фрейрианским наследием, африканизм, организованный в политические движения, стал считаться культурой, экзогенной по отношению к формированию бразильцев. Точно так же политическая борьба, коренящаяся в разрушении идеи смешения рас, стала считаться чужеродной. В этой группе выделяются защитники наследия бандейрантес, в том числе среди левых. В то время было также опубликовано мы не расисты, написанный Али Камелем, арабом, который побелил себя — «сомос» указывает на то, что он считает себя нерасистским белым человеком. Я называю этот процесс мулатизмом, системным подражанием социальному восхождению через отбеливание и допущение европеизации культуры.

В данном случае побелевший Камель защищает смешение рас как бразильское наследие, которое послужило бы цивилизационной моделью. Метод этих групп прост и обычен: расизм — американская чума; в Бразилии, если есть расизм, это будет сердечный расизм, указывающий на расовую демократию. Чтобы прийти к этому «результату», они отрицают данные или используют их для приведения реальности в соответствие, как это сделал Рисерио.^[II] с его бессмысленными цитатами, которые легко было бы оспорить на простой панели CBT в каком-то курсе, для которого требуется всего одна статья.

Смешанные расы как «наследие» также защищают тропики, такие как Каэтано Велозо, который в 2006 году выпустил песню под названием «О герой», выступая против допущения темноты над мулатами — это тот же год, что и манифест против Статут расового равенства. Точно так же, как Рисерио, его соотечественник из Баии, сказал, что движение чернокожих в то время состояло из чрезмерной чуждости бразильской национальности. Каэтано сказал: «Я когда-то был мулатом, я легион бывших мулатов, я хочу быть на 100% черным, американцем, южноафриканцем, кем угодно, только не святым, которого борет и качает бразильский ветерок». В интервью газете Фолья де С. Пол для рекламы нового альбома Каэтано защищал: «Я думаю, что, в конце концов, это движение, когда оно достигнет своей полноты, если не будет отчуждающего отклонения, снова найдет это бразильское содержание из-за нашего очень глубокого смешения рас и традиции не выражать расовой ненависти».^[III] На Roda Vida в декабре 2021 года воспроизвел этот бред. Кто решает, какое бразильское гражданство? Конфета для тех, кто делает это правильно!

Страх перед «расовой ненавистью» имеет историческую основу, несмотря на интеллектуальные претензии Каэтано и Рисерио на оригинальность. В основном это белый страх перед черной волной, как вспоминала Селия Мария Мариньо де Азеведо в своей блестящей Черная волна, белый страх. На протяжении всей истории всегда существовала здоровая терпимость к войне с наркотиками и появлению групп сторонников превосходства белой расы. Проблема в другом! В Письма от Эразма, об эмансипации, Хосе де Аленкар обсуждает «ненависть к расе», когда рабство должно продолжаться до тех пор, пока белые не составят большинство, что должно быть достигнуто за счет европейской иммиграции. Поэтому органическая систематизация «белого страха перед расовой ненавистью» датируется 1867 годом, не вдаваясь в достоинства «гаитянского страха», прошедшего через весь XIX век. Хосе Мурило де Карвалью не читал или не проигнорировал его?

Рисерио представляет широко распространенный «дискомфорт» среди белых представителей правящего и среднего классов, особенно среди самопровозглашенных интеллектуалов. Отсюда его невероятное пространство, с правом на графическое изображение, в газете. По иронии судьбы, через день после его текста обнаруживается существование сотен неонацистских ячеек в Бразилии. Данные не нашли широкого отражения в Лист, который теперь побеждает в ложных дебатах о плоской Земле.

Имитация смешения рас является наследием бразильского романтизма и неоколониального сциентизма XNUMX и XNUMX веков, когда в Бразилии появятся новые люди. Формирование этого нового народа будет ускорено смешением рас и иммиграцией из Европы, поскольку эти люди будут белыми, но сохранят элементы, считающиеся положительными от других рас, такие как «африканская сила», что оправдывало бы с эволюционной точки зрения , рабство. Расовая Демократия является следствием этой конструкции, в которой Жильберто Фрейре, как и Камель, пишет от первого лица актуальность «мулата, вытащившего первый жук из такого доброго зуда. Тот, кто познакомил нас с физической любовью и передал нам со скрипом ветрового ложа первое полноценное ощущение человека». Это то, что я называю «цивилизованным изнасилованием» для формирования бразильцев. Жилберто был белым и писал для белой аудитории.

Превосходство белых в полной мере применялось в 1980-м веке с введением сегрегационистских мер, особенно в штате Сан-Паулу, таких как запрет на прием в школы, создание сельскохозяйственных колоний для принудительного труда, запрет на занятость, связанную с квотами и финансовой помощью для белых и иммигрантов из Европы. , запрет входа в клубы и на площади и т.д. Во внутренних районах штата Сан-Паулу сегодня можно гарантировать и доказать, что по крайней мере до XNUMX года существовали расово сегрегированные пространства.

Хосе де Аленкар был великим пропагандистом идеи нового белого бразильца, в которой участвовали Гумбольдт, для которого в Америке должен был появиться новый язык, и Хосе де Васконселос, мексиканский фашист, поселившийся в Аргентине в 1922 веке. кто защищал создание новой «космической» расы. Этот философ был прикроватным философом Минотти дель Печчиа, Плинио Сальгадо и Кассиано Рикардо. Все они подписали манифест под названием Verde-Amarelo (Nhengaçu), отколовшийся от Недели современного искусства 1911 года и забытый до Tropicalismo, который восстановил его как способ узаконить якобы бразильское наследие, которым он будет обладать и продвигать вперед. Позже это разделение породило другое, между бандейрантистами и интегралистами. Что было общего между ними? Формирование белого бразильца, которое, согласно прогнозам, представленным Бразилией в 2012 году на Всемирном конгрессе рас в Лондоне, полностью произойдет в XNUMX году, когда исчезнут все черные. Нынешние белые и предположительно националистические движения за идентичность восстановили часть этой конструкции, например, пятая часть, в том числе Альдо Ребело, другого белого человека, нашего Поликарпо Куарежма, который видит Флориано Пейшото на каждом углу. Альдо — еще один человек, который в настоящее время ведет крестовый поход против «черной идентичности». «Черная идентичность» будет не чем иным, как призраком Флориано Пейшото, предателем типичной бразильской национальности, выбранной Альдо, Рисерио, Деметрио, Камелем, Каэтано и другими.

Подъем черных социальных движений с 2000 года и далее породил один из величайших кризисов идентичности в правящем классе и традиционном среднем классе: кризис мулатов и покровительства, как это продемонстрировали Роже Бастид и Флорестан Фернандес в далеких 1950-х годах, в институциональном кризисе контроль со стороны правящего класса и среднего класса над механизмами восхождения черных через отбеливание и покровительство. По переписи 2000-х годов количество чернокожих выросло примерно на 27%. За 10 лет родилось намного больше чернокожих, чем белых? Нет! Светлокожие негры стали позиционировать себя как чернокожих, а не как белых или с промежуточной окраской, указывающей на белизну. Это кризис белой идентичности, который затрагивает даже небольшую часть левых, как это видно на примере Борбы Гато и его критики «североамериканизированной черной идентичности». Простая критика «черного идентитаризма» охватывает повестку крайне правых, открыто погруженных в белый идентитаризм, с объятиями и поцелуями неонацистских групп.

Risério представляет собой радикальную ветвь этого неудобного сегмента, лишенного почвы и находящегося в кризисе с символическими и социальными инструментами контроля, исторически созданными над черными. Ваши книги бесполезны с научной точки зрения. Пишите их так, как писали статью. Он указывает на такие разрозненные и частные факты, что зримо приспосабливает реальность к своей идентичности. Баия — штат, в котором больше всего убивают чернокожих (почти 100% убитых полицией — чернокожие), но проблема для него — это белые в США, на которых нападут черные ополченцы.

A Лист также представляет этот сегмент. Вот почему он дает пространство. Я был университетским советником в USP в 2007 году и следил за манифестами профессоров и журналистов из газет против квот в университете, оплоте консерватизма правящего класса Сан-Паулу. Я помню, как кафедра антропологии заняла радикально противоположную позицию в отношении квот: мы должны изучить, что происходит с антропологией, чтобы собрать столько консерваторов. Хотите понять, что происходит? Посмотрите на период с 2006 по 2009 год, когда Рисерио вместе с другими, которых я упомянул в тексте, начал свой крестовый поход против движений за «черную идентичность», якобы импортированных его книгой. Бразильская утопия и черные движения, еще одна защита смешения рас как бразильского наследия.

Рисерио — еще один белый — удивительно, как белые из правящего класса и традиционного среднего класса выступают защитниками смешения рас, хотя по большей части в них нет никакой «расовой смеси»! Именно эта утрата традиционных механизмов идеологического и социального контроля над чернокожими рабочими больше всего беспокоит правящий класс и традиционный средний класс. Чтобы обойти это, они уступили Болсонару как способу вернуть то, что они считали потерянным — все упомянутые внесли свой вклад в Болсонаризм, даже косвенно. Альдо, по крайней мере, не сдался окончательно. Он просто флиртует с Мурао в защиту добычи полезных ископаемых на землях коренных народов от иностранных НПО и его теории трех рас, изложенной в лекции в 2017 году, в которой коренные жители будут «ленивыми», а африканцы — «маландросами».^[IV]

* Леонардо Сакраменто Он имеет докторскую степень в области образования от UFSCar. Преподаватель базового образования и педагог Федерального института образования, науки и технологий Сан-Паулу. Автор книги Торговый университет: исследование государственного университета и частного капитала (Апприс).

Примечания

[Я] Доступно в https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/a-integra-do-manifesto-contra-as-cotas-raciais/.

[II] Статья автора доступна по адресу https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/01/racismo-de-negros-contra-brancos-ganha-forca-com-identitarismo.shtml.

[III] Доступно в https://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64131.shtml.

[IV] Доступно в https://congressoemfoco.uol.com.br/area/pais/mourao-diz-que-pais-herdou-indolencia-do-indio-e-malandragem-do-negro/.