По ХОСЕ РИКАРДО ФИГЕЙРЕДО*
После того, как гелиоцентризм стал рассматриваться как законная тема дебатов среди схоластов в 13 веке, а теория Коперника была встречена с симпатией в Ватикане, произошла радикализация геоцентристских догм.
Осуждение Католической церковью гелиоцентризма Коперника и суд над Галилеем хорошо известны. Однако геоцентризм не всегда был католической догмой, как в XVI и XVII веках. Чем можно объяснить этот догматический регресс?
Как известно, геоцентризм преобладал в античности и в средневековый период среди арабов, персов и европейцев, подкрепляемый философией Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) и астрономией Клавдия Птолемея (90-168 гг. н. э.). У Аристотеля Земля занимала центр Вселенной, окруженная сферами семи планет в древнем смысле: Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна, а также «Восьмой сферой», сферой самые далекие звезды. Подлунное пространство будет местом неправильных, преходящих, тленных явлений и будет образовано четырьмя элементами: землей, водой, воздухом и огнем, тогда как небесное пространство будет местом круговых, регулярных и совершенных движений, образованных отчетливой квинтэссенцией. из стихий земных.
Астроном Клавдий Птолемей в своей работе, известной под арабским названием Альмагест, имеет дело с этими звездами, с той же общей концепцией, но основанной на измерениях, и идеализированное совершенство не до конца подтверждено. Наибольшую трудность при геоцентризме (Р. Ригитано, личное сообщение) всегда представляли Меркурий и Венера: в то время как внешние планеты Марс, Юпитер и Сатурн, обращаясь по своей орбите вокруг Солнца, эффективно вращаются вокруг Земли, внутренние планеты, Меркурий и Венера , нет. Астрономия Птолемея рассматривала их через искусственные эпициклы, циклы за циклами. Для приведения данных об орбитах звезд в целом к кругам применялся еще один прибор — экванты — точки, вокруг которых должны были двигаться звезды и которые не были бы точно центром Земли [1].
Из-за этих трудностей в Античности появились защитники гелиоцентризма, такие как Филолай Критский, Никет Сиракузский и Аристарх Самосский (310-230 до н. э.), которые приписывали Земле суточные и годовые движения вокруг Солнца [2].
Среди схоластов легитимность дискуссии выразил в 1277 году Этьен Темпье, архиепископ Парижский. Вильгельм Окхан (1285-1347), Жан Буридан (1301-1358), Альберт Саксонский (1316-1390) и особенно Николай Оремский (1320?) – допускали вращательное движение Земли, не обязательно связанное с суточным циклом. 1382), описанный Дюга как предшественник Коперника, хотя его Трактат о небе и мире не был опубликован и не должен был оказать влияние на Коперника.
Орем утверждал, что «никакое наблюдение не могло продемонстрировать, что Небеса движутся в суточном движении, а Земля — нет», аргументируя это с точки зрения относительности движения: «Если бы человека поместили на Небеса… если бы этот человек… мог видеть Землю ясно, и, взглянув на горы, долины, реки, города и замки, ему покажется, что Земля движется день ото дня, так же, как и мы на Земле, кажется, что движутся Небеса». Орем также отвечает на аргументы, основанные на цитатах из Священного Писания, интерпретируя Библию небуквально. На цитату о том, что «Солнце восходит и заходит и возвращается на свое место… Бог утвердил мир земли, чтобы он не поколебался», отвечает, что Священное Писание согласуется с речью обычных людей. По поводу эпизода, в котором Солнце остановилось во времена Иисуса Навина, возобновив свое путешествие во времена царя Езекии, он говорит, что это была иллюзия и что на самом деле Земля остановилась.
Прямое влияние на Коперника оказало бы олицетворение (1496) Иоганна Мюллера фон Кенигсберга, или Региомонтануса (1436–1476), который обобщил содержание Альмагест, добавил более поздние наблюдения и сделал критические замечания, в частности, по поводу неподтвержденного предсказания: согласно модели Птолемея, расстояние от Луны до Земли должно сильно различаться, так что ее видимый размер должен варьироваться гораздо больше, чем наблюдаемый [1 ].
Николай Коперник (1473-1543) был католическим каноником, администратором, врачом и астрономом. Вскоре после 1510 года он распространил рукопись среди друзей. Комментарий (Небольшой комментарий). Рукопись стала предметом лекции в Ватикане, на которой присутствовали Папа Климент VII и несколько кардиналов, один из которых, Николас фон Шенберг, написал Копернику письмо с призывом к публикации. Однако он опубликовал свою теорию только после сотрудничества с Георгом Иоахимом де Поррисом, известным как Ретикус (1514–1574), профессором математики Виттенбергского университета, который написал вступительную брошюру. Прима Нарратио (Первое сообщение, 1540 г.).
Коперник написал свой полный отчет Из Revolutionibus orbium caelestium («О вращениях небесных тел», 1543 г.), посвященный Папе Павлу III и включающий письмо поддержки кардинала фон Шенберга. В своей работе Коперник развил исследование различных мировых систем начиная с Античности. Он использовал свои собственные астрономические наблюдения, но, главным образом, включил данные астрономии Птолемея, преобразованные в новую формулировку. Он начал с Меркурия и Венеры, чтобы продемонстрировать центральное положение Солнца по отношению к планетам.
Ретикус представил издание De Revolutionibus лютеранскому священнослужителю Андреасу Осиандеру, который, не уведомив автора, включил неподписанное предисловие, в котором говорилось, что книга будет посвящена не реальному описанию Вселенной, а «расчетам, согласующимся с наблюдениями». De Revolutionibus он был опубликован в год смерти Коперника, 1543. По словам Ронана [3], «предполагается, что копия текста попала к нему на смертном одре». (Можно также предположить, что у Коперника случился сердечный приступ, когда он увидел, что сделал Осиандер со своей теорией.). Ронан считает, что это неуместное добавление было мотивировано резким неодобрением Лютером (1483-1546) дискуссии, начатой Ретикусом: «Безумец перевернет всю науку Астрономию с ног на голову. Но, как утверждает Священная Книга, Иисус Навин приказал остановить Солнце, а не Землю». (Реформатору не обязательно быть оригинальным). После публикации против книги Коперника выступил и другой реформатор, Меланхтон (1497-1560).
Тихо-Браге (1546-1601) занимает видное место в астрономии благодаря точности созданных им инструментов и богатству записанных им наблюдений, которые позже подтвердят законы Кеплера. Мир-система, предложенная Тихо-Браге, считала Землю центром Вселенной и центром движения Солнца, Луны и «Восьмой сферы», но остальные пять планет должны были вращаться вокруг Солнца. как «совершенно самостоятельная гипотеза», согласующаяся с явлением и математическими принципами, не противоречащая физике и не вызывающая порицания со стороны теологии». Таким образом, это было явно компромиссное решение между точностью системы Коперника и религиозным одобрением системы Птолемея.
Иоганн Кеплер (1571-1631) работал помощником Тихо-Браге. Он избегал полемики, нейтрально представляя мировые системы Птолемея, Коперника и Тихо-Браге. Он проводил собственные измерения и был наследником записей Браге, из которых вывел свои три закона. Закон площадей и закон эллиптического движения планет были опубликованы в 1609 году, закон, связывающий периоды обращения и расстояния до Солнца, — в 1619 году.
Галилео Галилей (1564–1642) зарекомендовал себя в механике, указав решение динамической задачи, имеющей особую историю. По Аристотелю, вынужденные движения требовали постоянной причины, поэтому скорость тела была бы связана с приложенной к нему силой. Эта концепция с трудом объясняла движение стрелы или даже камня после того, как они отделились от лука или руки, которая их выпустила. Среди арабов и европейцев в средние века идея импульс, который исчез бы в движении. Галилей дал первую формулировку современного представления о количестве движения, которое сохраняется по инерции или изменяется под действием внешней силы.
Бернал [4] подчеркивает оригинальность Галилея в создании экспериментального метода. Мудрецы XIII века даже использовали наглядные эксперименты, но Галилей проводил исследовательские и количественные эксперименты, пригодные для математической формулировки явлений.
Вклад Галилея в гелиоцентризм был связан с построенным им в 1609 году телескопом. С его помощью он наблюдал спутники, следующие за Юпитером по его годовой траектории, что позволяет предположить то же самое и для Луны по отношению к Земле. Он наблюдал фазы Венеры и солнечные пятна, что позволило показать вращение этих звезд и подтвердить гипотезу вращения Земли. Он был вынужден отречься от своего видения во время своего первого обвинения со стороны инквизиции в 1615 году. Однако в 1632 году он опубликовал свою книгу. Четыре диалога о двух основных мировых системах: Копернике и Птолемее.. Его вновь заставили отречься от своих принципов и приговорили к пожизненному заключению.
Бернал [3] оценивает, что Святая канцелярия относилась к Галилею относительно благосклонно, имевшему солидный научный престиж и влиятельных друзей. Другим повезло меньше. Философ и мистик Джордано Бруно (1548-1600) был приговорен к сожжению за гелиоцентризм и другие ереси. Джованни Доменико Кампанелла, или Томмазо Кампанелла (1568–1639), который среди многих других работ опубликовал Апология Галилея, математик Флорентино (Франкфурт, 1622 г.), он провел 27 лет в заключении в Неаполе, не переставая впоследствии подвергаться преследованиям. Сама книга Коперника была официально осуждена Конгрегацией кардиналов-инквизиторов в 1616 году.
В динамике Галилея идея инерции была неточно распространена на круговые движения, как если бы круговые траектории звезд происходили за счет инерции. Лучше всего эти движения понял Христиан Гюйгенс (1628-1697), который ограничил инерционное движение равномерным прямолинейным движением, а для криволинейных движений сформулировал теорию центробежной силы, тенденции тел выходить из кривых на скорости. Исаак Ньютон (1642-1727) переформулировал концепцию Гюйгенса в терминах взаимной центростремительной силы, которая поддерживает круговое или криволинейное движение [5], так что прямолинейные и криволинейные движения описываются одним и тем же общим законом. Отталкиваясь от этих принципов, Ньютон продемонстрировал, что закон гравитационного притяжения между телами, согласно которому сила взаимного притяжения пропорциональна их массам и обратно пропорциональна квадрату расстояний, имел необходимые последствия из трех законов, наблюдаемых Кеплером. Это объединение небесной и земной механики было гигантским научным шагом, после которого не осталось места геоцентризму ни в одной академической среде.
Таким образом, после того, как гелиоцентризм стал рассматриваться как законная тема дебатов среди схоластов в 13 веке, а в начале 16 века теория Коперника была встречена с симпатией в Ватикане, произошла радикализация геоцентристских догм в католической церкви. Церковь в то же время на протяжении XVI и XVII веков отразилась в судебных процессах над Джордано Бруно, Кампанеллой и Галилеем, а также в тщательности, проявленной Тихо-Браге и Кеплером при разоблачении их достижений. Что могло вызвать такую догматическую радикализацию?
По мнению Гриббина [1]: «Католическая церковь восстала против коперниканской системы Вселенной, потому что она была захвачена еретиком Джордано Бруно». С ним согласен Ронан [4], для которого перемена была обусловлена «во многом открытой поддержкой гелиоцентрической теории буйным и высокомерным Джордано Бруно». Для этих авторов Бруно был бы сторонником герметизма, связанного с серьезными ересями, до такой степени, что авторы, кажется, согласились с его осуждением на костре. Но они не объясняют, почему другие ереси Бруно усугубили серьезность гелиоцентризма, а также, если проблема была в Бруно, почему его смертный приговор не удовлетворил инквизиторов.
Более убедительную гипотезу предлагает Дюга [2], отмечая, что католическая церковь XIII века, «толерантная в силу своей власти, имела мудрость отмахиваться от вопросов априорный против любого отклонения от геоцентризма». Напротив, католическая церковь XVI и XVII веков находилась под угрозой Реформации. Как мы видели из критики Лютера и Меланхтона, католическая церковь рисковала быть обвиненной в ереси, если она поддерживала своего сына Коперника, имея против этого здравый смысл. Догматизм и радикализация возникли не в результате научных или теологических дебатов, а в результате политической конфронтации.
*Хосе Рикардо Фигейредо Он бывший профессор факультета машиностроения Unicamp. Автор Способы увидеть производство в Бразилии (Ассоциированные авторы\EDUC). [https://amzn.to/40FsVgH]
Библиография
[1] Гриббин Дж., Наука История 1543-2001 гг., Книги Пингвина.
[2] Дугас, Р., История механики, Dover Publications, Нью-Йорк, 1988.
[3] Бернал, Дж.Д., Социальная история науки, т.1, Наука в истории, Полуостров Эдисьонес, Барселона, 1967 год.
[4] Ронан, Калифорния, Иллюстрированная история науки, т. III От Возрождения до научной революции, Захар, Рио-де-Жанейро, 1983 год.
[5] Кроу, М.Дж. Механика от Аристотеля до Эйнштейна, Green Lion Press, Санта-Фе, Нью-Мексико, 2007.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
