По ДЕНИЛСОН КОРДЕЙРО*
Комментарий к недавно отредактированной книге Амитава Гоша
«Катастрофа — это непреодолимый горизонт нашего времени. […] Исторический час, в который мы сейчас живем, уже не эпоха, а крайний срок, оставшееся время» (Пауло Арантес, Новое время мира).
«Когда идет дождь, когда над Парижем тучи, никогда не забывайте, что за это отвечает правительство. Отчужденное промышленное производство вызывает дождь. Революция делает хорошую погоду» (Ги Дебор, больная планета).
Em большая глупость, Амитав Гош считает единым то, что идеологически и исторически было разделено: время как климат и время как эпоха, как климатическое состояние и как история, время как состояние и, как следствие, само человечество и всю планету. Как он пишет в начале книги: «Я пришел к пониманию того, что проблемы, которые изменение климата ставит перед современным писателем (…), проистекают из более широкого и древнего явления: в конечном счете, они проистекают из литературных форм и условностей, которые сформировали повествовательное воображение именно в тот период, когда накопление углерода в атмосфере переписывало судьбу Земли» (с. 13). Это означает, как я интерпретирую, что условности, культурные в том смысле, что они литературны, определяют специфические нарративные позиции и способы понимания. Концепция подчеркивает модуляцию повествования материальными условиями изменения климата, следовательно, связь рассматривается как временная и экзистенциальная единица.
В результате серии лекций, прочитанных в Чикагском университете в 2015 году, как сообщает нам автор в своих благодарностях, книга разделена на три части: I. Рассказы [Истории]; II. История [История]; III. Политика [Политика]. Первая состоит из восемнадцати частей, только пронумерованных, и именно здесь автор сообщает и размышляет о последствиях нескольких историй, которые он пережил и услышал об изменении климата в Индии, поэтому литературный характер композиции выделяется. большинство.
Вторая, состоящая из девяти частей, посвящена современной истории климатического кризиса с акцентом на условия и последствия в Юго-Восточной Азии, после чего автор резюмирует и представляет исторические и научные данные и формулировки в качестве основы своей аргументации.
«Политика», третья и заключительная часть, посвящена вызовам, которые ставит перед мировой политикой в связи с уже почти необратимым изменением климата, краткое изложение дискуссий которого было опубликовано ООН вместе с энциклика Лаудато Си, Папой Франциском, провозглашенным в том же году, что и Соглашение. Что касается серьезных климатических проблем и необходимых экстренных мер, то папские приготовления гораздо более продвинуты, чем могли бы объединить дипломаты и специалисты, участвовавшие в парижской встрече.
Через всю наиболее литературную часть книги мы понимаем, что значение литературы, взятой здесь, поэтому шире того, что мы привыкли понимать, потому что оно включает в себя, помимо художественной литературы, повествование о предках, языке, поэтому также разговорны и свойственны каждому народу и их способам передачи культуры. А традиция — это, в некотором роде, способ увидеть и увидеть себя. Это одно из новых открытий, которые предлагает нам Амитав Гош, — категории мысли, которые позволяют нам повествование, согласующееся с объединяющим восприятием сосуществования между видами и природой, дополнительное значение, чтобы еще одним способом поддержать изношенную идею. сохранения окружающей среды как императива неизбежного выживания.
«Я верю, что это правда, что земля здесь живая; что он существует не только и даже не случайно как сцена для разыгрывания человеческой истории; что она [сама] главный герой» (стр. 12). Амитав Гош предлагает нам осознать (то есть пересмотреть) статус наших условий существования на планете. Для него «момент узнавания наступает, когда перед нами вспыхивает предшествующее знание, способствуя мгновенному изменению нашего понимания того, что созерцается. (…) [Узнавание] возникает из нового столкновения с потенциалом, который уже существует в ком-то» (с. 10-11).
Эта фантастическая идея нашего сожительства, как части взаимозависимой системы, с нечеловеческими существами кажется мне особенно плодотворной. В основном, в наборе он состоит из разных работ нескольких важных авторов, также разных по своему образу мыслей, написанию и публичному выступлению, из которых я выделяю Дипеша Чакрабарти, Донну Харауэй, Тоби Натана, Бруно Латура, Дебора Дановски, Эдуардо Вивейрос де Кастро, Элиан Брум, Марко Антонио Валим, Дэви Копенава и Аилтон Кренак.
Таким образом, планета не понимается как сцена или каркас, она не случайна, как люди, которые были бы нам нужны, она не снаружи, пока мы внутри, и не дом, который можно было бы переделать или заменить в любое время. когда оно оказывалось недостаточным, неудовлетворительным, и его можно было считать лишь убежищем в собственном смысле подобно тому, как мы мыслим тело как неотъемлемую и неотъемлемую часть духа.
Однако даже этот протагонист планеты не является заложником автоматизмов и их влияния на то, что мы принимаем за наш образ мышления. Это значит, что почва и планета реагируют на повреждение своего больного органа, человечества. Однако они производят эффекты не как возмездие или, что еще хуже, наказание, а как преобразование, возможно, в поисках нового равновесия. Проблема в том, что масштабы этого изменения выражаются в невозможности условий выживания вида.
От этой понятности зависит наше узнавание. И литература, по мнению Амитава Гоша, играет в этом решающую роль, так как помогает нам узнать, что знание каким-то образом уже существует в нашем человечестве, в том, что бессознательно существует в нас изначального состояния симбиоза как части элементов природы и даже культуры и представляет собой путь, который мог бы пробудить нас к этому осознанию. Если мы вспомним, что говорит нам Антонио Кандидо, что «литература — это сон наяву цивилизаций. Следовательно, как невозможно иметь душевное равновесие без сновидений во сне, так, может быть, и социальное равновесие невозможно без литературы. В этом смысле оно является непременным фактором гуманизации, утверждает человека в его человечности» («Право на литературу», с. 177). Литература, таким образом, является одновременно мечтой и пробуждением для обоих авторов, что по отношению к мировому порядку, ведущему нас к неизбежности катастроф изменения климата, также означает в этом, казалось бы, противоречивом сочетании, в другой возможный мир, далекий от нынешних безумств.
Книга сочетает в себе предостережение и призыв, и тем самым сочетает в себе диагноз и призыв к участию всех и каждого, независимо от того, писатели мы или нет, от интеллектуалов до политиков, от профессоров до студентов, от сельских производителей до городских. предпринимателей, от прибрежного населения до сельской местности. В этом смысле Амитав Гош, кажется, своевременно воскрешает чувство вовлеченности, дорогое Жан-Полю Сартру. И если информированный читатель противопоставит разницу между врагами одного и другого как слабость аргумента, то он, я думаю, увлечется широко распространенным искажением истории,[Я] предполагаемого разгрома врагов, к которым Сартр стремился в то время, более непосредственно, как к нацистам, так и к французским коллаборационистам, и он будет пренебрегать именно по этой причине тем, сколько на самом деле среди ряда других факторов (социальных, экономических , политический и экологический) Сам по себе климатический кризис разоблачает, напротив, доказательство идеологической победы и, следовательно, правомерности мыслей и практик этих врагов, ибо они были и есть также по отношению к климату. Вот еще один аспект неразумия.
Если так сказать, то это будет похоже на книгу по философии, но это не так. Вернее, только в том смысле, что каждая хорошая книга затрагивает и затрагивает философские темы. Это одновременно книга по литературе, истории, этике и политике. Мы быстро осознаем, что этические аспекты выделяются с самого начала, так же как и эстетические, потому что обсуждаются литературная перспектива, повествовательная концепция и императив взаимодействия; вторая часть, «История», восстанавливает критическое состояние исследований изменения климата и обстоятельств оккупации Юго-Восточной Азии, руководствуясь философией истории; повествование третьей части книги занимает важную политическую позицию, руководствуясь идеей сартровского выражения – «Именно в колониях истины метрополии становятся более видимыми», по сути, как один из примечания поясняют, превью Франца Фанона: «В колониях правда была обнаженной, метрополии предпочитали ее одетой» — при описании и подчеркивании условий и рисков вокруг индийского побережья и, каким-то образом, также во всей Юго-Восточной Азии как указание на то, что может произойти в прибрежных регионах по всему миру. Таким образом, система сначала показывает свою извращенную истину на периферии. Мы знаем, насколько близки Бразилия и Индия с точки зрения экономики и воображения с колониальных времен.
Таким образом, последовательное и подробное историческое разъяснение, изменение точки зрения в сочетании с осторожной настороженностью, может быть, потому, что оно катастрофично в меру, просвещает и ведет к призыву заботиться о жизни, потому что оно воссоединяет человечество и природу. Изначально, как он пишет, направлен на так называемую англосферу, но, тем более, а также всему человечеству.
С самого начала, но и по ходу чтения, литературное удовлетворение, историческое недоумение, возмущение политической и деловой позицией основной, а также политические и культурные симпатии к позициям автора. Во всех этих измерениях Амитав Гош олицетворяет выдающееся политическое мужество, достоверность точек зрения, большие литературные способности и аргументационное воображение.
Приведенные выше цитаты предназначены для того, чтобы предположить, что проблема шире и старше, чем может показаться на первый взгляд. Жанр эссе и, как подчеркивает Амитав Гош, литературный жанр, посвященный тревожному изменению климата, представляет собой один из фронтов осознания и борьбы на этой территории политических и экономических сил, которые воссоздают этих авторов, каждый по-своему и дополняя друг друга. . Новая эра мира — это эпоха уменьшающихся ожиданий, горизонта катастроф, но, как поясняет Амитав Гош, «в результате этой борьбы родится поколение, которое сможет смотреть на мир с большей ясностью, чем мы». ; кто сможет преодолеть изоляцию, в которой человечество оказалось заключенным в эпоху своего великого безумия» (стр. 174). В конце концов, «революция делает хорошую погоду», как мы поспорили с Ги Дебором. И после прочтения этой замечательной книги мы еще больше убеждаемся в том, что он абсолютно прав.
* Денилсон Кордейро Профессор философии в Unifesp, на кафедре точных наук и наук о Земле, кампус Диадема.
Справка
Амитав Гош. Великая глупость: изменение климата и немыслимое. Перевод: Ренато Прелоренцу. Сан-Паулу, Quina editora, 2022, 216 страниц.
примечание
[Я] Исторически бесспорно, что была военная победа союзников во Второй мировой войне, но здесь вопрос ставится в смысле выживания перспектив и нацистской идеологической оси.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
