Кот, Петух и история
По СКАЗКИ ФОНТАНА СИКЕЙРА КУНЬЯ*
Горящие памятники освещают или стирают нашу память?
«Вот как вы создаете единую историю: показываете людей как одну вещь, просто как одну вещь, снова и снова, и именно такими они станут. Невозможно говорить об одной истории, не говоря о силе [...] Сила — это способность не только рассказать историю другого человека, но и сделать окончательную историю этого человека» (Чимаманда Нгози Адичи).
24 июля, после того как изображения статуи бандейранте Борба Гато, расположенной на Авенида Санто Амаро, горящей в огне, стали вирусными в Интернете, социальные сети некоторых жителей Сан-Паулу задались вопросом, что дает подзаголовок к тексту. Рядом со статуей был установлен транспарант с надписью: «Периферийная революция — фавела рухнет, и это будет не карнавал». В этот же день по всей стране были запланированы демонстрации «в защиту жизни» и против президента Жаира Болсонару. Был ли пожар законной формой протеста или авторитарной формой стирания истории? Каковы пределы такого вмешательства?
Первый аспект, который необходимо принять во внимание в этом обсуждении, — это различие между государственной политикой и восстанием населения против того же самого государства. Несомненно, сжигание статуй как государственная политика является авторитарной практикой, восходящей к тоталитарным режимам. С другой стороны, как часть восстания против существующей власти, это политическая практика, которая может восходить как к опыту господства, так и к насильственному стиранию истории — как в случае с разрушением в 1996 году памятника Оскару Нимейеру в честь жертв Эльдорадо душ Карахас в Марабе, штат Пара, по воле местных землевладельцев, а также события, обычно называемые освободительными и демократическими, такие как независимость Северной Америки. Тогда поселенцы снесли и сожгли многочисленные символы, связанные с Великобританией и ее ненавистным королем, в том числе статуи. Следовательно, это ресурс, который может быть мобилизован различными областями политического спектра, такими как марши и митинги, с той разницей, что открыто противостоит правопорядку.
«Свержение статуи короля Георга III», картина Йоханнеса Адама Симона Эртеля 1859 года, иллюстрирует свержение памятника в Нью-Йорке в 1776 году. Статую переплавили, а свинец использовали для изготовления пуль.
Часть возражений, высказанных даже людьми, симпатизирующими антирасистской борьбе, заключалась в смысле вопроса: «Если бы это было так, нам пришлось бы сжечь тысячи памятников. Это действительно то, чего мы хотим?» Подобные вопросы имели бы смысл, если бы они были адресованы государственной политике: они руководствуются объективными показателями и критериями, что позволяет требовать последовательности и прозрачности. С другой стороны, протесты не отвечают этой логике. Стоит сказать: группа повстанцев не имеет полномочий убрать статую, которая сегодня остается там, где всегда была. Вмешательство, более чем что-либо другое, носило образный характер.
Другое различие между протестами и государственной политикой касается глубины необходимых предварительных исследований. Углубление в биографию Борбы Гато и определение того, как и в какой степени он был связан с массовыми убийствами коренных народов, имеет отношение к политике памяти. В ситуации протеста может быть достаточно самого существования связи. В случае с независимостью Северной Америки биографии лауреатов, если они были добродетельны, не искупали ни их статуй, ни британской короны. Точно так же в то время, когда памятник был подожжен, возможные улучшения Борбы Гато в его сообществе в Санто-Амаро говорили меньше, чем историческое движение, с которым он в конечном итоге был связан и которое принесло ему пленное место в пантеоне историографии Сан-Паулу. Протесты стремятся выразить недовольство с помощью доступных средств. Стоит помнить, что в условиях демократии эти средства всегда могут быть поставлены под сомнение, но в режиме постоянной финансовой экономии скрещивание рук, заявляя, что вы «против разрушения», потому что вы «за строительство новых», может быть оправдано. довольно удобно.
Поэтому стоит задаться вопросом: какой была бы адекватная государственная политика в такой ситуации? В Сан-Паулу можно перечислить некоторые инициативы, такие как Законопроект (PL 404), представленный в 2020 году советником Эрикой Малунгиньо (PSOL), направленный на передачу государственным музеям памятников, отдающих дань уважения рабовладельцам, или мероприятий, связанных с рабскими обычаями. . Другим примером является утверждение в 2013 году законодательной нормы о возможности изменения названий общественных мест при упоминании органов власти, совершивших преступления против человечности или серьезные нарушения прав человека. Однако в случае с PL 404 проект не удался, поскольку Condephaat (Совет по защите исторического, археологического, художественного и туристического наследия) одобрил противоположное предложение. Во втором случае сопротивление помешало его осуществлению. Хорошим примером является переименование Коста-э-Силва, эстакады Минокао, в Жоао Гуларт, предложенное советником Элисеу Габриэлем (PSB) в 2014 году, на утверждение которого ушло 2 года.
Вопреки ранее упомянутой передовой практике, строительство памятников и присвоение общественных мест названий в честь таких персонажей, как бандейрантес, добавило к разработке хвалебной историографии, в которой бандейрантес отведена роль героев и «отцов-основателей». Сан-Паулу, делает их неотъемлемой частью нашей повседневной жизни, в дополнение к поощрению развития положительной привязанности населения к этому типу персонажей в нашей истории, даже к тем, кто является потомками жертв исторических движений, осуществляемых лауреаты.
Само построение статуй является частью артикуляции дискурса об этих фигурах. Памятник в честь Борбы Гато был открыт в 1963 году, более чем через два столетия после его смерти. С другой стороны, другие аспекты нашей культуры подлежат историческому стиранию. Не случайно о частых поджогах в умбанде и кандомбле террейрос сообщается меньше, и они вызывают мало возмущения по сравнению с поджогом статуи бандейранте. Таким образом, можно сказать, что меры, принимаемые бразильским государством в качестве государственной политики, недостаточны. Он должен был бы выполнить квалифицированную работу с точки зрения признания памяти, правды, справедливости, образования и ремонта, однако его упущение в конечном итоге блокирует более глубокие дебаты о нашей истории и тех, кто удостоен чести. В меньшей степени, чем обращение к прошлому, попытка «пропустить в нем резину», протесты, подобные тем, которые мы видели, направлены на настоящее, которое избегает иметь дело с травмами, позволяя их многократно воспроизводить.
Кроме того, памятники не являются неприкосновенными. В своем проекте «Память об амнезии» визуальный художник и профессор FAU-USP Жизель Бейгельман проследила «кочевой» маршрут десяти памятников в Сан-Паулу, которые сегодня, наряду с бесчисленным множеством других, заброшены на муниципальных складах. На протяжении столетия статуи занимали разные места в городе, их перемещали по разным причинам, от городских переквалификаций до идеологических разногласий с новыми правительствами.
Основной формой ветхости бразильского культурного наследия является заброшенность. Примером этого является Национальный музей в Рио-де-Жанейро: бывшая официальная резиденция императора загорелась в 2018 году из-за низкого качества электроустановок, потеряв 85% своей исторической и научной коллекции, созданной за два столетия. У музея, который должен получать ежегодный перевод в размере 550 2014 реалов, с 33 года были резервные ресурсы. В год пожара он получил только XNUMX XNUMX реалов. Таким образом, помимо новых идей, должны быть выделены ресурсы.
За пределами культурного наследия: антирасистская борьба и право на город
В мае прошлого года США прокатилась волна протестов после того, как 46-летний американец Джордж Флойд скончался от удушья во время полицейского подхода, который, по мнению американской полиции, был мотивирован предполагаемым использованием 20-долларовой купюры для подделки. покупка сигарет в супермаркете. В самопровозглашенной «величайшей демократии мира» к мольбам за палача добавились изображения белогвардейца, стоящего коленями на шее негра, лежащего в наручниках и не сопротивляющегося приближению почти 9 минут. остановить, включая самого человека Джорджа, прежде чем он потерял сознание, перевернул планету и вызвал антирасистские протесты в более чем 60 странах в разгар пандемии Covid-19.
Первоначально мирные протесты превратились в насильственные, что привело к столкновениям с полицией, грабежам полицейских участков, транспортных средств и сносу/разграблению статуй деятелей, связанных с авторитарными периодами и рабством. Самый показательный пример произошел в городе Бристоле в Англии, где возмущенное население сбило с ног и бросило в озеро бронзовую статую Эдварда Колстона, торговца людьми XVII века, который нажился на коммерческих переговорах не менее чем на 17 тыс. люди порабощены от Африки до Карибского моря. Можно утверждать, что события произошли «под влиянием момента», а не специально, как в случае со статуей Борба Гато. Однако мы знаем, что отсутствие «триггеров» здесь связано не столько с отсутствием Джорджа Флойда, сколько с банальностью, с которой к этим эпизодам относятся в Бразилии.
В мае этого года 29 молодых людей были убиты военной полицией в фавеле Жакарезинью в Рио-де-Жанейро без возложения какой-либо ответственности на руководство операции, которую даже приветствовал президент. Гибель невинных людей и детей в ходе полицейских рейдов на популярных территориях, как, например, в случае с дизайнером интерьеров и продавщицей фермерского магазина Кэтлен Ромеу, 24 года, беременность на 14 неделе, являются обычными событиями, иллюстрирующими то, что черное движение осуждает как преступление. перманентный геноцид, осуществляемый в соответствии с государственной политикой общественной безопасности.
В том же ключе в июне этого года Комиссия по Конституции и юстиции Палаты депутатов одобрила законопроект 490, который устанавливает ограничения на разграничение земель коренных народов и открывает пространство для воды, энергии, добычи полезных ископаемых, разведки и расширения дорожной сети на этих территориях, если правительство заинтересовано, в дополнение к разрешению входа и постоянства вооруженных сил и федеральной полиции без необходимости консультироваться с коренными народами, которые там населяют. Стоит помнить, что мы живем в условиях головокружительного роста насилия в отношении этих народов. Нынешнее правительство воспользовалось контекстом пандемии, чтобы «перегнать скот» и при демонтаже защитных структур для коренных народов, как заявил тогдашний министр окружающей среды Рикардо Саллес. То есть еще один факт, который мог бы стать возможным триггером для демонстраций, рассматривается как нечто нормализованное.
Реальность такова, что эти события воспринимаются как должное, потому что они внутренне переплетены с нашим историческим наследием. Бразилия Это была последняя страна на Западе, отменившая рабство., получив от 38% до 44% абсолютного числа африканцев, вынужденных покинуть африканский континент, как вспоминает историк Лилия Шварц. То же самое касается коренных народов, основных жертв бандейризма, порабощенных в процессе бандейранте территориального освоения в поисках полезных ископаемых. Исторические несправедливости не только остались в прошлом, но продолжают самым разнообразным образом будоражить часть населения и населяют ландшафт наших городов в виде дани палачам прошлых лет.
Возвращаясь к дихотомии между народным восстанием и государственной политикой, мы можем подумать о горизонтах дилеммы бразильского наследия. В вышеупомянутом случае Бристоля ответом местных властей было восстановление поврежденного памятника, передача его в музей и начало обсуждения его судьбы. Была создана общественная петиция, которая уже собрала тысячи подписей. На данный момент «фаворитом» на его замену является Пол Стефенсон, чернокожий фабричный рабочий, который в 1963 году возглавил бойкот городской автобусной компании, чтобы заставить ее отказаться от расистской политики по найму рабочих.
В нынешнем контексте граффити в честь Мариэль Франко, памятники велосипедистам и пешеходам, пострадавшим от дорожного движения, и световые проекции на фасадах зданий стали составлять городской пейзаж, создавая неформальные памятники и пассажиров, которые заново обозначают город и отражают его скрытые споры. Отсюда ощущение Декларация юриста и философа Сильвио Алмейда, когда его спросили о теме программы Roda Viva в июне 2020 года, указав, что: «Исторический ревизионизм пытается помешать течению истории. (…) Публичное пространство в антирасистской борьбе должно быть переконфигурировано. История — это конфликт. Возведение статуи — политический акт, точно так же, как снос статуи — тоже политический акт». Отсюда и значение флага, расширенное рядом с горящей статуей, относящееся к карнавалу и возможности других форм оккупации городского пространства, которые подрывают то, что считается нормальным.
Мемориал в честь велоактивистки Марины Харкот. Фото: Дебора Унгаретти
Криминализация протеста: ограниченное гражданство в рабовладельческом обществе
Будь то через рынок или через государство, в текущем сценарии отсутствуют какие-либо перспективы социальной интеграции. Набор глобальных трансформаций, вызванных Третьей промышленной революцией (технико-научно-информационной), растущей деиндустриализацией страны и недавно одобренными неолиберальными реформами, похоже, накладывает ограничения на социальную интеграцию из мира труда. Как можно выжить в экономике, которая становится все более антиобщественной и характеризуется отчуждением? И как бороться с этим исключением? Отсутствие четкого проекта, указывающего на горизонты для общества, заключает обездоленных между наследием прошлого, варварством настоящего и отсутствием надежд на будущее. Вам не нужен хрустальный шар, чтобы знать, что возникнут новые восстания. В отличие от прошлого века, когда фабрики были привилегированной площадкой для протестных движений, таких как забастовки, в этом столетии сам город снова становится площадкой для протестов. место этих споров, с новыми персонажами, берущими на себя инициативу в их агонистических моментах. Примером этого был необычный персонаж, появившийся в дебатах о сожжении статуи Борба Гато: основатель коллектива «Антрегадорес антифашисты» Пауло Роберто да Силва Лима, «Гало».
После того, как полиция Сан-Паулу указала на него как на одного из виновных в поджоге, Гало взял на себя ответственность за это действие. Наряду с организованными болельщиками и изначально не рассчитывая на поддержку партий, коллектив «Избавители-антифашисты» отвечал за организацию после протестов в США первых акций против президента во время пандемии, в июне прошлого года. год., когда в стране было чуть более 30 XNUMX смертей от нового вируса. С тех пор в стране умерло более полумиллиона человек.
Судья штата Сан-Паулу постановил о предварительном заключении Гало и его жены Хессики. Решение было принято после того, как курьер сотрудничал с гражданской полицией, которая провела обыск и изъятие без постановления суда в его доме, а также после того, как он добровольно явился в 11-й полицейский округ Санто-Амаро для дачи разъяснений. Мера, неоправданная в свете поведения Гало и неоправданная в случае с Хессикой, которая даже не присутствовала во время протеста, выявляет структурные ограничения для полного осуществления гражданства в обществе с рабским наследием. Государство, которое должно посредничать в конфликтах, предпочитает подавлять их своим криминальным оружием. Супруги, у которых есть трехлетняя дочь, считаются воплощением подрывного и контргегемонистского проекта по оспариванию общественного пространства. Их превентивно арестовали не за их поведение, а за то, что они символизируют. Государственная политика, особенно ограничивающая гражданские свободы, не может позволить себе такую роскошь. У настоящих либералов, если они есть, мурашки по коже.
В записке, опубликованной для прессы, Гало объявил, что «для тех, кто говорит, что нам нужно идти демократическими средствами, цель акта состояла в том, чтобы открыть дебаты». В соответствии с примечанием Гало, мы также говорим здесь, что цель этого текста состоит в том, чтобы продолжить обсуждение, указав возможные направления, которым следует следовать, не намереваясь исчерпать столь сложную тему.
Пожар 24-го был не первым «прямым действием», от которого пострадал памятник на Авенида Санто Амаро. В 2016 году статуя вместе с Памятником флагам в Ибирапуэре очнулась покрытой краской. Реакцией общественности стала установка круглосуточного дежурства у статуй, что не помешало протестующим действовать в минувшую субботу. Ресурсы для политики общественной безопасности никогда не бывают недостаточными. Хороший путь, если мы хотим, чтобы подобные памятники не постигла участь статуи Сесила Родса, магната, напрямую связанного с колониализмом и расизмом, в Кейпском университете, которая была удалена после того, как была покрыта навозом и мусорными мешками. студентов, заключается в том, чтобы поручить государственной власти принять более решительные меры в смысле обсуждения истории и значения того, что сегодня мы понимаем как культурное наследие. Стоит отметить, что, хотя это и является хорошим началом, политики в области культурного наследия, которая более чувствительна к тупикам нашей истории, будет недостаточно для решения дилемм бразильского общества.
Это решение будет принято только на основе понимания того, что периферийные жизни имеют значение и что криминализация протестов и демонстрантов — это не решение, а часть проблемы. В стране, где коренные народы и чернокожие истреблялись на протяжении столетий и в которой уже насчитывается – никогда не помешает повторить – более пятисот тысяч смертей из-за неосторожного и преступного поведения ее главы государства перед лицом пандемии, построение этого понимания не является задачей. Если мы этого не сделаем, мы продолжим перетягивание каната.
* Сказки Фонтана Сикейра Кунья является докторантом архитектуры и градостроительства в ФАУ-УСП..
Падение Вандомской колонны во время Парижской коммуны, май 1871 года. Источник: Национальная галерея Виктории.
