По КОНРАДО РАМОС*
Рубка дерева, избиение трансвестита, смерть индейца или убийство негритянки не потрясают так сильно, как горящий костер.
На проспектах и площадях, в названиях улиц, дорог и путепроводов город Сан-Паулу демонстрирует свой пантеон убийц и угнетателей. На глазах у миллионов рабочих и безработных, которых ежедневно калечат, твердость статуй стоит как паноптикум победителей.
Нынешние сертанисты продолжают исследовать и сеять современность, эксплуатируя рабочих, поджигая леса и нападая на индейцев.
Новая статуя нового Борба Гато через несколько лет будет установлена, как флаг на Луне, в самом сердце того, что сегодня все еще является тропическим лесом Амазонки.
В противовес статуям тысячи граффити и граффити, классифицированных как агрессивные и не имеющие художественной ценности, покрывают город словно тайные подписи безгласных периферийных субъектов. Сколько лиц Мариэль Франко стерли улицы города?
«Буржуазия все время уничтожает или присваивает пространства рабочего класса. Превратив, например, станцию Жулио Престес, ранее посещаемую всеми, в эксклюзивное место для общения, он придает новое значение этому наследию. Когда более века назад был снесен храм Богоматери чернокожих в Сан-Паулу для постройки банка (памятника богу Мамону), заинтересованные лица оправдывали это «уродством» религиозного храма. Гало может сказать своим мучителям, что Борба Гато не особенно красив…
Ни один город не разрушает память рабочих так, как Сан-Паулу, «бразильский локомотив», тянущий к чертям другие вагоны. Однако здесь находится один из ключевых моментов, где можно саботировать всю паутину насилия против бразильского населения». (Линкольн Секко. «Дело Борбы Гато». Доступно по адресу: https://dpp.cce.myftpupload.com/o-caso-borba-gato/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=o-caso-borba-gato&utm_term=2021-08-12).
Интересно думать, что в этой мимолетной ссылке на Линкольна Секко по имени Хулио Престес он был последним избранным и не приведенным к присяге президентом Старой Республики, чей конец, с переворотом 1930 года, ознаменовал падение Сан-Антонио. Паулу-олигархия, которая, в свою очередь, сделала именно бандейрантес своим символом силы и могущества. Все еще любопытно думать, что после Жулио Престеса единственным избранным президентом республики Сан-Паулу был Жаир Болсонару.
От бандейрантес до ополченцев, пройдя через кофейную олигархию, эта страна продолжает относиться к своим некрополитическим правителям как к мифам или героям, в то время как на окраинах оружие репрессивных сил — и статуя Борбы Гато вооружена одним из них — продолжает плеваться огнем; в то время как Cinemateca Brasileira продолжает гореть; пока Национальный музей продолжает гореть; цементное сообщество все еще горит (цемент, который действительно загорелся, отличается от цемента в статуе); фавела Моиньо все еще горит; Фавела да Заки Нарчи все еще горит.
Одни воспоминания внедрены в народное воображение, другие сожжены, вырваны с корнем, запрещены.
Но есть образы, способные извлечь из тишины и забвения то, что статуи своим окаменевшим присутствием и мечтами о вечности хоронят под своими тяжелыми ногами – как колено Дерека Шовена.
Образ Борбы Гато в огне, несмотря на все, что он представляет, является историческим конденсатом, вспышкой двери возможной трансформации, которую Беньямин назвал, говоря о сюрреализме, светским озарением, которое мы можем понять как образ, пересекаемый моментальный снимок, ускользающий от смысла, не вполне метафоризируемый, то самое поле, в котором что-то от коллективного желания находит голос, дающий голос молчанию социальных симптомов.
От удовлетворения к гневу, переходя через страх, образ вызывал у всех привязанность, возвращая каждому (причем для одних в более интимной и откровенной форме, чем для других) их место в паутине власти и в спектре социальных преобразований, которые идет от смерти Петуха до падения Кота.
В самых разных и разнообразных проявлениях, которые мы нашли об этом эпизоде, от эрудированного до катартического, мы можем прочитать, кто верит в ведьм и умеет вытащить с полки Malleus Maleficarum, когда это удобно, а кто с широко открытыми глазами и открытым ртом , подобно ангелам Пауля Клее, умеет заглянуть в прошлое и увидеть среди обломков множество сгоревших тел.
Те, кто вырос и получил базовое и общеобразовательное образование в городе Сан-Паулу на протяжении 70-х годов, должны были научиться сохранять в себе олимпийский образ бандейрантес. (Однако для детей того времени статуя Борбы Гато была достопримечательностью города, не имеющей особой связи с одиссеей Сан-Паулу.)
В 1974 году штат Сан-Паулу получил поэму Гильерме де Алмейда «Hino dos Bandeirantes» в качестве официального гимна: «[…] Впереди сертао. / Иди, следуй за Входом! / Противостоять, продвигаться вперед, инвестировать! / Север Юг Восток Запад! / В Бандейре или Монсане, / Приручи диких индейцев, / Прорвись сквозь джунгли, открой шахты, перейди реки! / На ложе Каменоломни / Камень спящий пробуждается, / Руки скрюченные скручивает, / И золото из тайников берет! / Стучи, сливай джинсовку, / Вспахи, посади, засели! / Тогда это снова моросящий дождь! […]».
Если в то время воспевались хвалебные гимны и слава верным освободителям от мифических антицивилизационных угроз, то Пауло Гало и его соратники Периферийной Революции широко раскрыли, что именно в мистификации победителя (двусмысленное слово, однако, поскольку оно колеблется между триумфальным, шавекейру и опустошительным), то необходимо признать наличие варварства.
Сколько ведьм было бы живо, если бы Якоб Шпренгер и Генрих Кремер не опубликовали свой трактат о черной магии с фальшивыми новостями?
Сколько бразильцев было бы живо, если бы отрицание Минздрава не превратило вакцину в нечто от дьявола, во имя «Бразилия превыше всего» (наш прямой эквивалент «Германия больше всех")?
У скольких из нас на теле инкрустирована статуя Борбы Гато, словно вторая кожа? А сколько нам привозить скульптуру из горючих останков, как у Франса Крайцберга? С одной стороны, икона репрессий, с другой — трагический указатель сожжения. Если первое — это разрушение памяти, то второе — это воспоминание о разрушении. Подрывной огонь, оскорбивший первого, — это не тот же преступный огонь, который сделал второму памятник. Первый представляет собой варварство; второй, донос.
Сожженная статуя геноцида — меньшее осквернение, чем повешение надгробной плиты, скрывающей крики своих жертв.
Периферийная революция сожгла статую, но господствующий разум, в свою очередь, уже сжег столько народов, столько людей и столько вещей во имя прогресса, что повал дерева, избиение трансвестита, смерть Индеец или Убийство негритянки не так тревожит, как горящий огонь – словно гигантское пламя, умоляющее о пощаде – вокруг символа из миномета и трамвайных путей (кстати, в костях Борбы Гато лежат другие потерянные воспоминания о городе).
И хотя Хулио Герра был вдохновлен северо-восточным народным искусством, сделав свою Borba Gato чем-то вроде гигантского cangaceiro Мастера Виталино, можно поспорить, что защитники статуи больше заботились о тоннах общественного наследия, чем о неисчислимом весе своих репрезентаций они предпочли бы приблизить то, что они обвиняли в вандализме, к бывшему cangaço, чем анализировать, насколько нарратив о героизме бандейранте, стремясь представить штат Сан-Паулу как противопоставление модернизации хваленой отсталости в Северо-восток, участвовал в продвижении и поддержке предрассудков, существующих до сих пор.
Зажигательный образ Борбы Гато в огне, не менее материальный, поскольку в данном случае образ, насколько я могу видеть лишь ограниченно, достиг части среднего класса, желающей выйти из своей монументальной косности. Другая его часть, однако, предпочитает немедленно заглушить то, что она считала насилием, и вызвать пожарных для поддержания мира и порядка, слепых и апатичных на своем пьедестале.
* Конрадо Рамос, психоаналитик, имеет докторскую степень Института психологии USP.
