По ДЖУДИТ БАТЛЕР*
Несмотря на утверждение о взаимозависимости, становится ясно, что общий мир не разделен поровну.
Независимо от того, как мы воспринимаем эту пандемию, мы понимаем ее как глобальную; это ясно показывает тот факт, что мы вовлечены в общий мир. Способность живых человеческих существ влиять друг на друга иногда является вопросом жизни и смерти. Поскольку многие ресурсы распределяются неравномерно, и многие из них также имеют тех, кто владеет лишь небольшой или вымершей частью мира, мы не можем признать пандемию глобальной, не столкнувшись с таким неравенством.
Некоторые люди работают на общий мир, они заставляют его жить, но по этой причине они являются его частью. У них может отсутствовать имущество или документы. Их можно маргинализировать из-за расизма или даже презирать как мусор – тех, кто беден, чернокожий, с невыплаченными долгами, которые блокируют ощущение открытого будущего.
Общий мир не является одинаковым. Французский философ Жак Рансьер говорит о «части неделимого» – о тех, чье участие в общем невозможно, никогда не было или никогда не будет. Ведь человек может не только владеть акциями компаний и ресурсами, но и чувствовать общность, чувство равной принадлежности к миру, уверенность в том, что он устроен так, чтобы обеспечить процветание всех.
Пандемия осветила и усилила расовое и экономическое неравенство в то же время это обострило глобальное понимание наших обязательств перед другими людьми и перед планетой. Существует движение глобального направления, основанное на новом понятии смертности и взаимозависимости. Опыт конечности связан с острым восприятием неравенства: кто умирает преждевременно и почему? А для кого отсутствуют инфраструктура и социальные обещания продолжения жизни?
Такое восприятие взаимозависимости мира, усиленное общим иммунологическим кризисом, бросает вызов представлению о нас как об изолированных индивидуумах, заключенных в отдельные тела и подчиняющихся установленным границам. Кто станет отрицать в этот момент, что быть телом означает быть связанным с другими живыми существами, с поверхностями и элементами, включая воздух, который не принадлежит никому и каждому?
В эти времена пандемии воздух, вода, крыша, одежда и доступ к медицинскому обслуживанию вызывают беспокойство. коллективная тоска. Однако всем им уже угрожало изменение климата. Проживает ли кто-то пригодную жизнь или нет, это не просто вопрос. личный экзистенциальный вопрос, но неотложный экономический вопрос, вызванный жизненными последствиями социального неравенства: достаточно ли медицинских услуг, приютов и чистой воды для всех тех, кто имеет право на равную долю этого мира? Эта проблема становится еще более актуальной в связи с экономической нестабильностью, усугубленной пандемией, которая также делает продолжающуюся климатическую катастрофу угрозой для жизни, которой она является.
пандемия этимологически это пандемы: все люди или, точнее, люди повсюду, или нечто, что распространяется на людей или через них. «Демо» — это все, несмотря на юридические барьеры, которые пытаются их разделить. Таким образом, пандемия связывает всех людей потенциалом заражения и выздоровления, страданий и надежды, иммунитета и смертности. Никакой барьер не препятствует циркуляции вируса, пока циркулируют люди; ни одна социальная категория не гарантирует абсолютного иммунитета всем, кто в нее входит.
«Политик в наше время должен начинать с необходимости совместного восстановления мира», — утверждает камерунский философ Ахилле Мбембе. Если мы рассматриваем расхищение планетарных ресурсов ради корпоративной прибыли, приватизацию и колонизацию как планетарный проект или предприятие, тогда имеет смысл представить себе движение, которое не отправляет нас обратно к нашему эго и идентичности, к нашей изолированной жизни.
Такое движение будет, по мнению Мбембе, «деколонизацией, [которая] по определению является планетарным предприятием, радикальным открытием мира и для него, глубоким дыханием мира в отличие от изоляции». Поэтому планетарная оппозиция экстрагированию и системному расизму должна вернуть нас на планету или позволить ей стать, как будто впервые, местом для «глубокого дыхания» – желания, с которым мы все знакомы сегодня.
Однако обитаемый мир для людей зависит от процветающей планеты, где люди не находятся в центре. Противодействие экологическим токсинам необходимо не только для того, чтобы мы могли жить и дышать, не опасаясь отравиться, но и потому, что жизнь воды и воздуха не должна быть сосредоточена на нашей жизни.
Демонтируя жесткие формы индивидуальности в эти взаимосвязанные времена, мы можем представить себе меньшую роль, которую человеческие миры должны играть на этой планете Земля, от возрождения которой мы так зависим – и которая, в свою очередь, зависит от нашей меньшей, более сознательной роли.
* Джудит Батлер профессор философии Калифорнийского университета в Беркли. Автор среди других книг Ненадежная жизнь: сила траура и насилия (Аутентичный).
Перевод: Даниэль Паван.
Первоначально опубликовано в журнале ВРЕМЯ.
