По РИКАРДО КАВАЛЬКАНТИ-ШИЛ*
Американская мечта – это не что иное, как мираж, который исторически существует всего несколько десятилетий.
Солнечным утром 1958 года, то ли в Калифорнии, то ли в пригороде Гастонии, штат Северная Каролина, американец, принадлежащий к определенному богатому среднему классу, мог ездить на «Кадиллаке года с рыбьим хвостом», слушая радио по радио. сладкое удар блюд или царапание Лебединая песня саксофониста Джимми Дорси, и жизнь действительно казалась бы солнечной. Солнце, казалось, было доступно каждому. Просто нужно было много работать. Cadillac 58 был, пожалуй, самым впечатляющим памятником автомобильной цивилизации массового производства всех времен. И такое место, как Гастония, преодолело тяжелые годы первых десятилетий века, вокруг текстильных фабрик (хлопковые фабрики), кульминацией которого стала историческая и трагическая забастовка на мельнице в Лорэе в 1929 году, чтобы прожить бум загородная недвижимость среднего класса.
Десять лет назад полететь на лунуСоединённые Штаты уже достигли своих золотых лет и пообещали миру, что останутся там навсегда, несмотря на темные (и неясные) облака это скоро появится. К лучшему или худшему, это была американская мечта в ее расцвете.
Прошло еще шесть десятилетий, и теперь полная новость не вышла наружу в явном виде, как уже подозревал Каэтано Велозу о тех вещах, которые могли быть скрыты, когда они были не более чем очевидными. Но это было произнесено интуитивным образом. Многие воспринимают это как призыв к действию, но более реалистичные из них уже знают, что уже слишком поздно и что поражает лишь очевидная сила его резкости и головокружения, разбавленная меланхолией. Отложенная как можно дольше, новость о конце американской мечты обрела все необходимые буквы и слова на прошлой неделе, и она находит сильный резонанс в этой порочной современной агоре, то есть в цифровом мире.
Как и следовало ожидать, поскольку в прошлом веке Запад освятил свои парадигмальные языки выражения, такие новости будут приходить либо из популярной музыки, либо из кино. Вероятно, из-за своего гораздо менее прирученного характера оно пришло из музыки. В среду, 10 августа, РадиоWV, совершенно новый канал, представленный в различных социальных сетях и посвященный записи и продвижению музыки. страна на сольных записях, вне студии и с максимально экономными аранжировками, но с качественной звукозаписью и небольшим количеством монтажных работ, что придает изложению тем почти документальный характер, но эстетически чистый и утонченный, выложил две темы молодого и неизвестный композитор из сельской Вирджинии Оливер Энтони. В течение следующих пяти дней одна из тем: «Богатые мужчины к северу от Ричмонда(«Богатые люди к северу от Ричмонда») было просмотрено на YouTube более девяти миллионов раз, что мгновенно принесло композитору и исполнителю известность.
Несмотря на то, что этот жанр обычно узнаваем по признаку специфической и ограниченной аудитории, почти музыкальной деревни с очень выраженными тиками (и поэтому легко карикатурными), тиками североамериканского деревенского мира, некоторые совокупные элементы, похоже, способствовали общественному приему. это намного превосходило первоначальные обстоятельства, проявляя далеко идущие музыкальные и выразительные достоинства: голос Оливера Энтони, одновременно резкий, веселый и скрипучий, необычайно ловкий и простоватый; характерная для этого музыкального жанра дикция, которая традиционно основана на том, чтобы хорошо рассказать образцовую историю, чтобы поделиться ею; урезанный характер пластинки (только голос и «Добро гитара» – гитара с металлическим резонатором – снято в кустах с собаками), что запечатлевает образ чистоты и «подлинности»; и, прежде всего, прямое, явное и впечатляющее послание его текстов, в которых приветствуется массовое соучастие огромного количества людей, оставшихся на обочине американской мечты.
За этим явлением стоит наблюдение: эти люди теперь знают, кто они, и выражают себя как большинство. Таким образом, к эффекту неожиданности добавился эффект солидарности. Вот запись: https://www.youtube.com/watch?v=sqSA-SY5Hro
Текст песни в сокращенном виде можно перевести в следующие куплеты:
«Я продавал свою душу, работая весь день
Сверхурочная работа за мизерную зарплату
Тогда я смогу сидеть здесь и проводить свою жизнь
Затащи меня домой и утопи мои проблемы.
Чертовски жаль, как далеко зашел мир
Для таких, как я, для таких, как ты
Мне просто хотелось бы проснуться, и это неправда
Но это. Ой! И да
Жизнь в новом мире
Со старой душой
Эти богатые люди к северу от Ричмонда
Бог знает, они все просто хотят полного контроля
«Я хочу знать, что ты думаешь, я хочу знать, что ты делаешь»
И они не думают, что ты знаешь, но я знаю, что ты знаешь
Потому что деньги, которые ты зарабатываешь, не дерьмо
И он все еще платит налоги, пока не сможет больше
Из-за богатых людей к северу от Ричмонда
Я бы хотел, чтобы политики обратили внимание на малышей
И не только малыши на острове
Сэр, у нас есть люди на улице. Им нечего есть
В то время как люди, страдающие ожирением, добиваются благополучия
Боже! Если ваш рост шесть футов и вес 140 фунтов
Налоги не должны платить за ваши пакеты с пончиками
Молодые люди зарываются на глубину шести футов
Потому что все, что делает эта проклятая страна, это продолжает их пинать
Господи, чертовски жаль, как далеко зашел мир
Для таких, как я, для таких, как ты
Мне просто хотелось бы проснуться, и это неправда
Но это. Ой! И да
Жизнь в новом мире
Со старой душой»
Заслуживают некоторых пояснений. «К северу от Ричмонда» находится Вашингтон, округ Колумбия. Эта извилистая география, опосредованно организованная маршрутом, является общей чертой писем. страна, которые ценят подчеркивание (если не почти абсолютизацию) личного и близкого практического опыта и, следовательно, «как туда добраться», по-типично провинциальному. Более того, географический рецепт здесь служит и для создания поэтической парономазии среди «богатых людей» («богатых людей»).богатые люди») и столица США («К северу от Ричмонда»). Упоминание о «несовершеннолетних на острове» («несовершеннолетние на каком-то острове») является намеком на острова Большой Сент-Джеймс и Маленький Сент-Джеймс в Карибском архипелаге Виргинских островов США, которые принадлежали миллиардеру Джеффри Эпштейну и где он предлагал сексуальные удовольствия несовершеннолетних нимф великим деятели политического и делового мира.
Этот последний намек (как и фильм «Звук свободы», который еще не прибыл в Бразилию) мог бы быть оправдан только гуманитарными или даже моралистическими причинами, если бы пуританство американского политического дискурса наиболее радикальных правых ( альт-право) не вложили значительные средства в карикатуру на «сексуальные расстройства» мировой элиты, особенно гиперболизированную в образе «педофилии». Карикатура, призванная заклеймить то, что они называют американскими «левыми», представленными, по сути, прогрессивным либерализмом. Несколько лет назад она породила повествование о Pizzagate, строго говоря, столь же скалафобный, как и его изобретательный аналог на другой стороне политического спектра, Russiagate.
Таким образом, как песня с сильным антисистемным оттенком, вызывающая образы ультраконсервативного дискурса (в том числе против налогов) и возникающая в социальной среде, особенно отмеченной присутствием сторонников превосходства белой расы.[1] и слепого либертарианства, феномен Оливера Энтони был воспринят журналом несколько снобистски. Перекати-поле как новое вдохновение для авторитетов верно (Стоит вспомнить, что с таким же пренебрежением бывший кандидат Хиллари Клинтон назвала избирателей, нечувствительных к политкорректным истинам, «прискорбными»).
те авторитетов правые, в свою очередь, стремятся (даже причудливо организованно) возвысить Энтони до должности представителя рабочих синий воротник. Сам Энтони при самовыражении (в том числе и музыкальном) в отличие от всех политических партий («Республиканцы, демократы… Господи, клянусь, они все просто дерьмо.»: «Республиканцы, демократы… Господи, клянусь, они все в дерьме» — из темы «ДоггонИт»), в конечном итоге подчеркивает антисистемную позицию, место – скорее относительное, чем существенное – которое сегодня является великим символическим достоянием глобальных правых.
Однако – и в этом, по-видимому, заключена величайшая неизвестная (или индексальная сила) этого явления – сила и охват его послания, даже если Оливер Энтони в конечном итоге станет полезным невиновным (или осведомленным) о альт-право, выявляют глубокий и обширный дискомфорт. Кажется, что-то окончательно сломалось в общественном воображении Северной Америки, оставив либеральные убеждения, которые раскачивают как правых, так и «левых» в этой стране, в безнадежном тупике. Но ни один из них никуда больше не пойдет, потому что то, что было сломано, если серьезно отнестись к чувствительности Энтони, на самом деле было американской мечтой, мечтой о обещании каждому, но строго индивидуальному, богатства и…фелицидад».
Нонконформистский соцреализм в лирике люди e страна присутствует с трудных времен хлопковой промышленности (хлопковые фабрики) с начала XNUMX века. Мир хлопка принял участие в люди бедных белых (более городских) и блюз таких же бедных (но более сельских) чернокожих. Несмотря на то, что они жили в одной бедности и часто пели похожие песни, хотя белые люди хотели иметь свою собственную блюзили деревенщина ― жили обособленно; и, если это все еще зависит от деревенских жителей Аппалачей, они будут продолжать в том же духе, потому что этого хотел Всемогущий Бог. В таком обществе, как Северная Америка, нонконформизм всегда имеет предел абсолютного конформизма... и почти всегда носит насильственный характер.
Троп «богатого человека», взятый из названия темы Оливера Энтони, в воображении является чем-то относительно тривиальным. люди Возвращаясь, по крайней мере, к классической композиции Дэйва Маккарна 1931 года «Poor Man, Rich Man», которая, как и Оливер Энтони, начиналась со слов: «Когда ты будешь работать на мельнице, я скажу тебе, что тебе нужно делать./ Ты встаешь утром до рассвета/ Ты работаешь весь день, пока не наступит ночь(«Когда ты пойдешь работать на [хлопковую] фабрику, Я скажу тебе, что ты будешь делать/ Ты просыпаешься утром, до рассвета/ И работаешь весь день, до сумерек»). Примерно в то же время, но с противоположной точки зрения и в более смущающей манере, Ноэль Роза спел три свистка тканевой фабрики (обманное искусство? или ремесла другого общества, привилегированного?).
В песне Оливера Энтони выражен бунт против разорванного и обманутого общественного договора; то, что исторически североамериканцы всегда делали, поскольку поселенцы использовали «договоры о дружбе и торговле», чтобы обманывать и грабить индейцев, позже проходя, например, через Банковская история Северной Америки и, наконец, прийти к международным соглашениям, которые так и не были выполнены. Обман и воровство — атавистические черты социокультурной конституции США.
Когда эти черты становятся более мучительными, предположительно священный мираж общественного договора принимает облик произвольной тирании. И здесь она находит еще один образец народного воображения Северной Америки, который работает хорошо и подпитывает мираж договорной легитимности только тогда, когда все идет хорошо: налоги. Когда в обществе нет ничего, кроме договора между индивидами, в качестве основы его отношений, слишком заметное лишение собственности превращает фигуру гражданина, который платит налоги, в анахронизм, аналогичный состоянию общества. неудачник.
Истина в том, что ни один либерал (то есть ни один индивидуалист) никогда не признает, что налоги — это необходимая и неизбежная цена, которую платят за цивилизацию; и что это основано на предположении об общем благе как логическом прецеденте социального регулирования перед лицом строгой индивидуальной выгоды или выгоды. Обычные американцы (и либералы в целом) культурно/идеологически созданы быть логическими калеками, неспособными понять, что общество — это нечто большее, чем они сами. Именно там традиции освящаются, сохраняются и воспроизводятся, а не в «кровных» линиях, которые прослеживают причину своего существования до знака происхождения.
В случае быдло Аппалачей, им даже нужен блюз пусть это будет только ваше, потому что это дело признания акций – уж точно не их. На самом деле, это не относится почти ни к одному жителю Северной Америки. «Местизажи» и транскультурация — это латиноамериканские штучки, эти разные ребята, которых нужно сдерживать на границах, чтобы не компрометировать бюджет социальных программ, как будто восемь триллионов долларов потрачено на войны, только за последние двадцать лет, уже было недостаточно. Как и в любом обществе, которое фактически не имеет культурного механизма инклюзивности, основа ненависти к иммигрантам никогда не была экономической.
Таким образом, пронзительное послание Оливера Энтони обращено, строго говоря, не к коллективному духу, ко всей стране, а только, как поется в его песне, к таким людям, как он, которых еще много и теперь уж точно составляют большинство. Но здесь нет ссылки на общую справедливость, а только на отдельные объекты договорной справедливости, на компенсацию. Для североамериканцев именно так все и происходит (и для всех идентитаристов, последователей того же Евангелия тоже).
А это означает, что послание Оливера Энтони может быть очень убедительным, тронуть сердца и в конечном итоге переместить избирателей отсюда туда, но оно не вдохновит на большую чувствительность социального регулирования, которая осмелится рассматривать что-то вроде общего блага. «Классовая борьба», разрешенная по-американски, только удваивает приверженность индивидуализму. В конце концов, классы также не должны быть больше отдельных лиц.
Однако с точки зрения содержательного сравнения послание Оливера Энтони звучит наиболее анахронично. В сущности, она не выражает ничего нового, а ровно то же самое — обновленное и расширенное, правда, — что старые песни времён хлопковые фабрики. Если сегодня это настолько удивительно, что мгновенно превращается в интуитивный скандал для масс, то это может быть только потому, что в течение немногим более столетия общее признание «социального» благополучия в Соединенных Штатах сформировало движение вогнутой вниз параболы, вершина которой вполне может быть найдена в том солнечном 1958 году. Теперь это конец американской мечты. Не сон, а мираж, который исторически длится не более нескольких десятилетий.
А это, с другой стороны, могло наводить на мысль, что песня типа «Богатые мужчины к северу от Ричмонда», даже если интерпретировать его пронзительным тембром Оливера Энтони, это будет не что иное, как самовлюбленный, злой и эгоцентричный плач вечных, избалованных и невежественных подростков, к которым уместно было бы спросить: «серьезно, вы Никогда не осознавал, что Всегда ли ваше общество руководствовалось именно этой логикой? Серьезно, ты действительно понятия не имеешь, какой вред она нанесла всем остальным в мире?» Кажется, только сейчас до них дошла какая-то боль. Но теперь им, конечно, необходимо было бы осознавать и многое другое, чтобы они могли в конце концов действительно стать объектом чьего-либо сопереживания; то, чего у них наверняка нет ни для кого другого. В конце концов, О Господи, никогда не могли подвергнуть сомнению их бескомпромиссную истину.
Хотя Американская империя была наполнена богатством, логика, которая всегда двигала ее обществом, оставалась хитроумно неясной. И даже сегодня социологи и ученые-культурологи аборигены там, особенно мыслительные танкеры самых разнообразных либеральных оперений, посвятили себя этому интеллектуальному удовольствию, которое Октавио Пас однажды приписывал латиноамериканской барской элите: «Эта удушающая риторика уже какое-то время вызывает тошноту и раздражение, люди довольны и взволнованы тем, что едят так много.». Единственная разница в том, что теперь его пронзительный контрапункт звучит в голосе деревенского парня из Вирджинии. И это главная новость в этом странном американском мире.
* Рикардо Кавальканти-Шил Профессор антропологии Федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул (UFRGS).
примечание
[1] Следует отметить, что в одной из своих очень немногих композиций, которая близка к романтической песне, Оливер Энтони обращается к себе весьма уничижительно в социальном и «расовом» смысле: «Я бедный белый мусор(«Я бедный белый мусор») («90 Немного Шеви").
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
