По МИШЕЛЬ АЙРЕС ДЕ СОУЗА ДИАС*
Люди с материализованным сознанием неспособны к интеллектуальным экспериментам. Они не способны критически и автономно размышлять о действительности.
Интерес Теодора Адорно к процессу формирования капиталистического общества проходит через все его работы. При анализе формообразующего процесса в современном мире он понял, что люди формируются обществом, через различные опосредующие инстанции, таким образом, что они впитывают и принимают все, что касается этой отчужденной конфигурации. Таким образом, «[…] обучение испытуемых все больше смешивают с обучением, с приспособлением к механизмам, регулирующим производство и распространяющимся на всю сферу жизни». (MAIA, 2009, стр. 47).
В эссе «Теория полукультуры» Теодор Адорно (2005) пришел к выводу, что культурная формация в современном мире выродилась, став полуформацией, понимаемой им как своего рода псевдокультура, характеристикой которой является одно -размерный и ограниченный. Полуформация – это определенная априори формация, ставшая господствующей формой сознания, трансформировавшаяся в социализированную полуформацию под детерминацией культурной индустрии (МААР, 2003).
Массовая культура, спланированная и развиваемая культурной индустрией, производящей полукультуру, отрицала трансцендентные ценности литературы, искусства, музыки, претендовавшие на свободу, равенство, счастье и лучшую жизнь личности. Отрицая эти ценности, она производила новые идеальные модели жизни, такие как красота, тело, семья, качества души и богатство: «Вот ужасный мир идеальных моделей здоровой жизни, дающий людям образ ложный. чем настоящая жизнь». (АДОРНО, 1995, стр. 84). Эти обновляющие идеалы были переданы в фильмах, романах, мыльных операх, песнях и рекламе. На место трансцендентных ценностей эмансипации для всех культурная индустрия ответила идеалами удовольствия, потребления и индивидуального удовлетворения.
Чтобы распространять ценности индустриального капиталистического мира, все существование было вынуждено пройти через фильтр культурной индустрии. Чем совершеннее культурная индустрия воспроизводит реальность, тем легче она создает иллюзию того, что внешний мир является неразрывным продолжением мира, обнаруженного в фильме (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Воображение, автономия и спонтанность культурного потребителя парализованы самой конституцией гомогенизированных культурных продуктов. В результате полуобразование стало формой сознания у индивидуумов.
В реальности, основанной на овеществлении, где все вещи нивелируются товарной формой, люди теряют свою автономию, с большим или меньшим сопротивлением принимая то, что навязывает им существование. В результате люди больше не могут экспериментировать, потому что между ними и реальностью вмешивается технический контроль, препятствующий истинному осознанию реальности. Для Теодора Адорно (1995, стр. 150) «[…] конституция способности к опыту по существу состоит из осознания».
Однако в современных обществах технический аппарат приобрел такую мощь, что индивидуумы были аннулированы как автономная субъективность. Формирование совести конституируется в условиях управляемого общества, которое замыкает индивидов, приучая их к социально установленным образцам мышления и поведения. Управляемое общество определяется союзом между капиталом и демократическими институтами, стремящимися к большей технической и административной рациональности, чтобы добиться большей организации, контроля и планирования отдельных лиц. Как справедливо оценил Теодор Адорно (1995, с. 43), если люди хотят жить в обществе, «[...] им ничего не остается, как приспосабливаться к существующей ситуации, приспосабливаться; необходимо отказаться от той автономной субъективности, к которой относится идея демократии».
Теодор Адорно в своих работах находился под сильным влиянием своего друга и партнера Вальтера Беньямина, который размышлял об утрате опыта в современном мире. Для Уолтера Беньямина (1994) с развитием технологий возникла новая форма духовного страдания. Формирующий опыт, позволивший освободить класс буржуазии, уступил место бедному опыту ценностей и идей, которые распространялись среди людей, таким как обновление астрологии и йоги, Христианская наука и хиромантия, вегетарианство и гнозис, схоластика и спиритуализм.
Следуя анализу утраты опыта, проведенному Вальтером Беньямимом, Теодор Адорно (1985, с. 36) пришел к выводу, что «[…] чем больше процесс самосохранения обеспечивается буржуазным разделением труда, тем больше оно вынуждает само- отчуждение индивидуумов, которое должно формироваться в теле и душе согласно техническому аппарату». Индивидуумы, сведя свое существование к потреблению и идиотским развлечениям культурной индустрии, позволили своему внутреннему миру формироваться производством товаров. Таким образом, общество формирует людей через бесчисленные каналы и опосредующие инстанции таким образом, что они поглощают и принимают все в рамках этой отчужденной конфигурации (ADORNO, 1995).
В современном мире социальная организация продолжает оставаться гетерономной, т. е. ни один человек не может реально существовать в капиталистическом обществе в соответствии со своими страстями и желаниями. По мере того как мир выравнивался товарной формой, эго, приспосабливаясь к реальности, научилось порядку и подчинению через технический и экономический аппарат, который охватывает все. В этом смысле «[…] явления отчуждения основаны на социальной структуре». (АДОРНО, 1995, стр. 148). Адаптация, конформизм, отсутствие рефлексии, условное поведение являются характеристиками этого отчуждения.
Подобно тому, как Кант понимал в свое время несовершеннолетие как опекунское состояние, вызванное ленью и трусостью человека в использовании собственного разума, Теодор Адорно интерпретировал несовершеннолетие в наше время в терминах утраты опыта. По его мнению (1995), мужчины больше не могут экспериментировать, поскольку они вставляют между собой и тем, что предстоит испытать, эти стереотипные слои моделей, способов мышления и действий, обусловленных обществом. Адорно прежде всего думает о роли техники в формировании или деформации сознания и бессознательного. Самая серьезная проблема будет связана с самой конституцией сознания, формирующегося в контексте овеществленного общества, отрывающего мысль от формирующего ее содержания (PETRY, 2015).
В управляемом мире культурная индустрия играет фундаментальную роль в потере опыта, потому что именно она распространяет стандартизированные продукты полукультуры. Он препятствует просветлению и осознанию реальности, поскольку делает невозможным критическое осмысление путем распространения пастеризованных культурных продуктов. Поступая таким образом, он делает сознание неспособным правильно обращаться к реальности. Таким образом, мы могли бы сказать, что полуобразование характеризуется искаженным способом восприятия культуры индивидами, поскольку они воспринимают ее непосредственно, а ее содержание не усваивается индивидом.
Таким образом, полуформация раскрывается как форма блокировки осуществления опыта, поскольку она мешает субъекту поддерживать живую связь с культурой. Это заставляет его устанавливать частичную связь с продуктами, к которым у него есть доступ, что в конечном итоге способствует овеществлению сознания (PETRY, 2015).
В полностью овеществленном обществе, основанном на потреблении и стандартизированных развлечениях, полуобразование препятствует получению опыта именно потому, что люди ненавидят то, что отличается, что не является стандартным, что не является частью того, что установлено. В полемике с немецким педагогом Гельмутом Беккером Адорно предлагает нам яркий пример утраты опыта. Он говорит о бесчисленном количестве лиц, особенно в подростковом возрасте, испытывающих сильное отвращение к образованию: «Они хотят избавиться от совести и груза первичных переживаний, потому что это только мешает им ориентироваться». (АДОРНО, 1995, стр. 149). В подростковом возрасте формируется тип личности, который задается вопросом: зачем учиться, если я могу слушать музыку или смотреть телевизор? Таким образом, люди ненавидят то, что дифференцировано, что не оформлено, потому что они исключены из этого, а также потому, что, если бы они это приняли, это осложнило бы повседневную жизнь (ADORNO, 1995).
В другом эссе «Философия и учителя» Теодор Адорно обнаружил потерю опыта в отсутствии автономии личности. При оценке найма профессоров в земле Гессен, Германия, он призвал многих кандидатов выражать собственное мнение в своей работе. Однако у большинства из них возникли сомнения в собственной автономии. Для всего должны быть соответствующие привычки, нормы и уже закрепившиеся пути. По его мнению, это соотношение между отсутствием рефлексии и нормативными стандартами было признаком соответствия установленному, действующему, показывая способ мышления, родственный авторитаризму.
Вот почему, по его мнению, нацизм все же выжил не потому, что люди верили в его доктрины, а потому, что они определялись формальными конформациями мысли, такими как конвенционализм, преувеличенный реализм и готовность приспособиться к господствующим: «В неспособности мысли чтобы навязать себя, уже таится возможность создания и подчинения любой власти, точно так же, как сегодня люди конкретно и добровольно преклоняются перед тем, что существует». (АДОРНО, 1995, стр. 71).
Утрату опыта можно наблюдать и в самом размахе философской рефлексии. Теодор Адорно (1995) осознал, что занятие философией, которое должно способствовать большей независимости мысли, приводя людей к автономии, стало противоположностью этому. Подчинившись правилам научного познания, философия утратила способность к рефлексии. Этот факт является результатом самих научных норм. Наука, которая никогда ничего не принимала без проверки и доказательства, означающего свободу и освобождение от всех догм, верований и идеологий, теперь стала новой формой гетерономии.
Это то, что Теодор Адорно (1995, стр. 70) показывает в этом отрывке: «Люди верят, что они спасены, когда они следуют научным правилам, подчиняются научному ритуалу, окружают себя наукой. Научное утверждение становится заменой интеллектуального отражения фактического, которое должна составлять наука. Нагрудник скрывает рану. Объективированное сознание ставит себя как процедуру между собой и живым опытом.
Адорно также оценил, что отсутствие способности к опыту связано с потерей исторического сознания. Что характерно для капиталистического общества, так это ухудшение памяти, так как буржуазное общество всеобщим образом подчинено закону обмена. Отношения материального обмена между людьми по самой своей природе вневременны, как и техническая рациональность, товары и труд. Производство и воспроизводство капитала ликвидируют время и всякий подлинный опыт. В результате в повседневной жизни люди навечно привязаны к работе, развлечениям и потреблению. Мир воспроизводит себя в образе самого себя, как вечное настоящее. Потеря памяти становится объективным законом развития капиталистического способа производства. Теодор Адорно (1985, стр. 190) отмечает: «Овеществление — это забвение».
Варварство Освенцима — сильнейшее доказательство утраты опыта. Люди с материализованным сознанием неспособны к интеллектуальным экспериментам. Они не способны критически и автономно размышлять о действительности. В этом смысле Освенцим является частью объективного социального процесса, связанного с прогрессом регресса, процесса объективации, препятствующего формирующему опыту, заменяющего его утвердительным, самоконсервативным отражением текущей ситуации. Освенцим представляет собой не только геноцид в лагере смерти, но и трагедию формирования в капиталистическом обществе (MAAR, 1995).[Я]
* Мишель Айрес де Соуза Диас Он имеет степень доктора педагогических наук Университета Сан-Паулу (USP).
ссылки
АДОРНО, ТВ Прогресс. Луа Нова, нет. 27, с. 217-236, дек. 1992. АДОРНО, Т.В. Образование и эмансипация. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1995.
Адорно, Т.В. Теория полукультуры. Первая версия журнала, год IV, н. 191, май/август. П. 1-20, 2005.
АДОРНО, ТВ; ХОРКХАЙМЕР, М. Диалектика Просвещения. Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 1985.
БЕНДЖАМИН, В. Опыт и бедность. В: БЕНДЖАМИН, В. Избранные произведения: магия и техника, искусство и политика. Сан-Паулу: Brasiliense, 1994. с. 114-119.
МААР, В.Л. В качестве введения: Адорно и формирующий опыт. Вышел: АДОРНО, TW Образование и эмансипация. Сан-Паулу: Paz e Terra, 1995. с. 11-49.
МААР, В. Л. Адорно, Полуобразование и образование. Образование и общество, в. 24, нет. 83, с. 459-476, 2003.
ПЕТРИ, Ф. Опыт и обучение Теодора В. Адорно. Образование и философия, в. 29, нет. 57, с. 455-88, янв./июнь. 2015.
примечание
[Я] Этот текст является частью статьи «Образование, формирующий опыт и диалектическое мышление у Теодора В. Адорно», опубликованной в Revista TRANS/FORM/AÇÃO (UNESP), v.5, n°4, октябрь/декабрь 2022 г.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
