Конец книги

22/07/2020

вкладчики

По АРЛИНДО МАЧАДО*

Классическая статья недавно умершего эссеиста

В предисловии к работе Анри-Жана Мартина (1992:14) по истории книги, историк Люсьен Февр предвидит возможное исчезновение этого инструмента, который считается одним из самых фундаментальных в строительстве современных цивилизаций. «В середине 14-го века мы не уверены, что [книга] сможет долго продолжать играть свою роль, поскольку ей угрожает так много изобретений, основанных на совершенно разных принципах». Для прославленного историка книга, «начавшая свою карьеру в середине XV века» (стр. XNUMX), кажется сегодня сведенной к датированному событию: после того, как она способствовала революции современного мира, она находит сама теперь вынуждена оправдывать свою роль в обществе, управляемом скоростью, в обществе, в котором информация циркулирует в соответствии с темпоральностью электромагнитных волн и волоконно-оптических сетей.

Режим производства книги слишком медленный для мира, который ежеминутно претерпевает головокружительные мутации. Привлекательность книги меркнет перед вихрем возможностей, открываемых аудиовизуальными средствами, а ее структура и функциональность страдают от мертвенной косности по сравнению с компьютеризированными, интерактивными и мультимедийными ресурсами электронных «писаний». Как будто всего этого мало, затраты на производство печатной книги сейчас растут в геометрической прогрессии (и не только в Бразилии), даже превосходя затраты на многие новые носители, даже самые совершенные. Как известно, широкое распространение по низким ценам было главной причиной успеха прессы как формы распространения идей, начиная с эпохи Возрождения. Если тенденция к прогрессивному росту цен и регрессивной эффективности усилится, следует предположить, что через некоторое время бумажная книга станет предметом роскоши, продаваемым в антикварных и посудных лавках избранной клиентуре ностальгирующих противников.

Конечно, это не первый случай, когда предсказывают конец книги. В 1929 году, впечатленный культовым и вертикальным письмом, завоевавшим улицы благодаря светящейся рекламе, Вальтер Беньямин (1978:77-79) уже предсказал, что «книга в ее традиционной форме движется к своему концу» и что « стаи библейской саранчи, которые сегодня уже заслоняют солнце от мнимого духа жителей больших городов, в грядущие годы станут еще более плотными». В том же контексте великий мыслитель современности заходит так далеко, что осуждает устаревание книги в современном мире, превратившемся в сцену для риторических упражнений и поддержку академической рутины. «Сегодня, как показывает нынешний способ научного производства, книга стала бесполезным посредником между двумя разными системами управления информацией. Ибо то, что действительно важно, можно найти в папке исследователя, куда он записывает свои открытия, а студент, изучающий его, только и делает, что усваивает идеи исследователя в своей папке».

В то время как интеллектуалы его времени все еще обсуждали легитимность использования пишущей машинки в качестве замены рукописного ввода, Беньямин уже указал на горизонт интерактивных баз данных и компьютеризированных систем гипертекста и гипермедиа, которые имеют тенденцию навязывать себя как «библейские» формы письменности. Следующий этап, следующий за печатной книгой: «Можно предположить, что новые системы с более универсальными формами письма будут становиться все более необходимыми. Они заменят податливость руки нервозностью пальцев, выполняющих команды».

Предсказания Бенджамина подтверждаются. Растущее число специализированных журналов больше не издается на бумаге, но теперь доступно на линии для подписчиков с модем, телефонная линия и доступ к международным сетям, таким как Интернет. Текстовые редакторы новейшего поколения уже нельзя рассматривать как простое средство, помогающее писать, а как новую среду, самодостаточную, поскольку она позволяет добавлять в тексты определенное количество аудиовизуальных элементов (озвученный голос, музыка, движущиеся изображения). которые больше не могут быть напечатаны на бумаге.

Память цивилизаций

Но, возможно, это не самая правильная постановка проблемы. Мы ограничиваем понятие «книга» только его типографским выражением, как оно кристаллизовалось, начиная с XNUMX-го века, с моделью печати Гутенберга. И отрицательный аргумент Февра, и положительный аргумент Беньямина несколько подкрепляют эту идею о том, что книга обязательно является печатной книгой, и прежде всего напечатанной на бумаге. Возможно, эта концепция книги обречена на исчезновение больше, чем сама книга. Мы привыкли называть «книгой» то, что на самом деле является производным от модели кодекс Кристиан. Кодекс представлял собой характерный формат рукописей, в котором пергамент был разрезан на отдельные листы, которые, в свою очередь, были собраны в блокноты, сшитые или склеенные с одной стороны и очень часто покрытые каким-либо более твердым материалом.

Начиная с XNUMX века христиане выбрали этот формат в качестве стандарта для священных писаний, чтобы отличить их от языческой литературы, обычно написанной на пергаментных свитках (по крайней мере, на Западе). До тех пор, кодекс (кодекс) было названием, которое христиане использовали для обозначения священных писаний. Поскольку в начале Средневековья священные писания приобрели особый формат с материальной точки зрения, кодекс стал обозначением самого формата. Книга (выпускать), однако, имел более общий оттенок и обозначал любое средство фиксации мысли, будь то надпись на камне или дереве, восковая табличка, свиток пергамента и т. д. (Эваристо Арнс, 1993). Со временем, то есть с распространением христианства и обобщением христианского формата, терминология переворачивается: «книга» становится исключительно для обозначения кодекса, и мы остаемся без более общего термина для обозначения любого другого устройства информации. фиксация мысли.

Библия Гутенберга, будучи христианской книгой, следует модели кодекса. Отчасти потому, что появление печатной книги связано с религиозными спорами, а отчасти еще и потому, что христианская книга оказалась портативным форматом, более компактным и практичным, чем свитки пергамента. Правда в том, что печатная книга приняла для себя формат кодекса, и эта модель настолько глубоко укоренилась в нашей культуре, что сегодня становится трудно думать о книге как о чем-то другом. Но он может быть другим, каким он был в иные времена и теперь снова.

Мы можем определить «книгу» в более широком смысле, как любое устройство, с помощью которого цивилизация записывает, фиксирует, запоминает для себя и для потомков совокупность своих знаний, открытий, систем верований и полетов вашего воображения. Или, в более современном контексте, словами самого Люсьена Февра (Martin, 1992:15): книга — это самый мощный инструмент, которым может располагать цивилизация, чтобы сконцентрировать рассеянную мысль ее представителей и придать ей всю свою эффективность. быстрого распространения в социальной ткани с минимумом затрат и трудностей. Его основная функция состоит в том, чтобы «придать [мысли] стократную силу, совершенно новую согласованность и именно поэтому несравненную силу проникновения и излучения».

Давайте согласимся, что такие цели могут быть достигнуты другими средствами, помимо обязательно христианского кодекса. На древнем Востоке книга представляла собой деревянные или бамбуковые дощечки, скрещенные пряжкой, которая скрепляла их, и на них вертикально писали с помощью стилусов, залитых своеобразной эмалью. С V века до н.э. до XV века нашей эры книга была связана с работой писца или переписчика, который подделывал ее путем кропотливого письма и необычных иллюминаций на рулонах пергамента, папируса, пергамента или льняной бумаги. У книги не всегда был «автор». Когда это происходило, автор (то есть поэт, философ, ученый) был не совсем тем, кто писал: он просто диктовал свои мысли переписчикам, которые потом редактировали их в книги, естественно, в соответствии с большей или меньшей литературностью. уточнение каждого.

Рукописная культура далеко не «меньшая» или более ограниченная культура, чем типографская. Вспомним, что переписывание книг считалось в Средние века интеллектуальным трудом: переписывание текста было способом его изучения (иногда и переделки, когда с ним не соглашались). Более того, нельзя забывать, что до XV века вся литература существовала, прежде всего, для публичного чтения, а рукопись была лишь вспомогательным инструментом этой обширной и влиятельной устной культуры, давшей нам таких мыслителей, как Пифагор, Сократ и Демокрит. и поэты, такие как Гомер и средневековые трубадуры.

Вот почему идея книги не обязательно может быть связана с записью письменного слова. Платон, в Федр, определяет книгу как геграмменос логотипы (письменные слова), но сама цивилизация, в которую он вставлен, опровергает это. В устных обществах старейшины — «живые книги»., которые хранят память общества. Чайтор (1945:116) отмечает, что если все печатные копии Ригведа, священная книга индейцев могла быть немедленно и легко воссоздана, потому что любой гражданин Индии знает текст наизусть (что удивительно, учитывая, что книга больше, чем Илиада и суставы). В этом смысле басня, придуманная Рэем Брэдбери в Фаренгейт 451 и взятый в кино Франсуа Трюффо: чтобы противостоять тоталитарному режиму, объявившему книгу незаконным и приговорившему к огню все существующие тома, каждый гражданин решает выучить наизусть полный текст книги, чтобы сохранить ее содержание даже после того, как все напечатано. копии были сожжены, что положило начало поколению книжников.

Книжники — это не просто привилегии тоталитарных обществ или архаичных дотипографских сообществ. Даже в двадцатом веке некоторые из наших наиболее важных мыслителей были в основном устными мыслителями. Взгляните на примеры Фердинанда де Соссюра и Жака Лакана, интеллектуалов, определивших направление современной мысли и парадоксальным образом оставивших нам очень мало собственных сочинений. На самом деле работа таких мыслителей состоит в основном из компиляций, сделанных их учениками на основе конспектов занятий. Другие столь же решительные интеллектуалы нашего времени, такие как Маркс, Гуссерль, Пирс, Витгенштейн, Валери, Беньямин, Эйзенштейн и многие другие, хотя их, очевидно, нельзя считать устными мыслителями, тем не менее оставили нам мало опубликованных работ. Наиболее значительная часть его сочинений дошла до нас в виде тонн папок заметок, над которыми сейчас корпят специалисты в поисках новых учений.

Конечно, такие люди были слишком плодовиты, чтобы издавать книги; идеи вылетали из их голов с такой скоростью, что добить их или отполировать лаком ученой риторики было по-человечески невозможно, особенно учитывая короткий срок их жизни. Они были ремесленниками, а не создателями абзацев. Но, возможно, «трудность» производства книг имеет и другую причину, не замеченную современниками: возможно, что, в конечном счете, мышление таких людей было слишком сложным, чтобы его можно было свести к смирительной рубашке печатного текста. Возможно, что мышление этих мастеров сопротивлялось контролю качества последовательного письма с его чрезмерно упрощенной логикой умозаключений и лучше подходило к нелинейной форме записи, при которой «файл записи» был единственным доступным вариантом. , в свое время. «Переплет представляет собой завоевание трехмерного письма и, в то же время, возвращение к трехмерному письму, которое практиковалось в его первые дни, посредством рунического и узлового письма (Бенджамин, 1978: 78). Эксперты называют эти записи рукописи, как будто их главной чертой было то, что они не были опубликованы, как будто судьба всей мысли заключалась в том, чтобы попасть в печать в виде христианского кодекса. Но не требует ли работа наиболее решительных мыслителей нашего времени другого структурирующего устройства, более подходящего для сложности их открытий?

«Идея о том, что знание — это по существу книжное знание, — утверждает Маршалл Маклюэн (McLuhan, 1972: 113), — кажется очень современным представлением, вероятно, происходящим из средневекового различия между духовенством и мирянами, которое стало придавать новый акцент литературному знанию. и несколько экстравагантный характер гуманизма шестнадцатого века. Маклюэн хорошо известен как один из первых интеллектуалов, осудивших стандартизирующий и последовательный характер парадигмы, введенной на Западе прессой Гутенберга. Однако наши интеллектуальные институты, кажется, все еще позволяют себе убаюкивать себя странными идеями о том, что знание связано исключительно с концептуальной моделью печатного текста или что мыслить можно только словами, предпочтительно письменными словами. В академических кругах, особенно в гуманитарных, все еще широко распространена тенденция смешивать интеллектуальную компетентность с писательским талантом.

Некоторые лекции Жака Лакана читались по радио и телевидению. Транскрипции текстов лекций позже были опубликованы в виде книги (Lacan, 1974), но можем ли мы честно сказать, что печатный текст более легитимен, чем радио- или телевизионные программы? Сколько печатных книг могут соперничать по оригинальности, объему исследования, глубине анализа и научному авторитету с телесериалами, такими как Способы видеть, Внутри ЦРУ: о бизнесе компании, Планета Земля, Сила мифа, Вьетнам: история телевидения, Живая планета, Sur et Sous la Communication, El Arte del Video или бразилец Америка? Говоря о том, что нашим современникам было трудно понять, как Европа могла создать богатую литературную традицию в период, когда печатной книги еще не существовало, Мартин (1992:33) объясняет, что, проникнутое письменной культурой, наше воображение не может быть достаточно умным, чтобы понять механизм устных культур. «Однако кажется, — дополняет он, — что в наше время новые неписьменные средства распространения мысли, такие, как кино и, прежде всего, радио, должны помочь нам лучше понять, что может быть, для миллионов отдельных лиц, передача произведений и идей, которая больше не использует обычную цепь письменного текста». Принимая во внимание уже рассмотренное выше само понятие «книга» (инструмент придания последовательности разрозненной мысли и расширения ее влияния в обществе), мы не можем сказать, что фильмы, видеозаписи, записи и многие другие радио- и телепрограммы «книга» нашего времени?

Книга как устройство

Но если учесть, что средства массовой информации продолжают в наше время исторический проект книги, то необходимо также учитывать, что в этом же движении они трансформируют его, перенаправляя в соответствии с новыми потребностями современного человека. В настоящее время книга рассматривается как устройство, как механизм, функция которого состоит не только в том, чтобы поддерживать творческое мышление, но и в том, чтобы приводить его в действие. Если раньше мы рассматривали книгу как ресурс для помещения памяти человека за пределы самого человека (таким образом придавая ей большую способность к распространению и постоянству), памяти, которая все еще статична и устойчива к мутациям самого человека, то теперь мы можем визуализировать это как машина, внутри которой уже работает мысль.

Испанский писатель Хосе Ортега-и-Гассет предложил в 1939 году несколько экзотическую идею машинная книжка. «Цель книги-машины состоит в том, чтобы держать вне человека, без ущерба для его умственной энергии и в то же время в его постоянном распоряжении необходимые сведения о различных порядках человеческого прагматизма. Некоторые немецкие и английские научные работы сегодня представляют собой настоящие устройства, работающие почти автоматически (главным образом благодаря усовершенствованной технике их указателей) (Ortega y Gasset, 1967: 151). Энциклопедия Дидро, начатое в 35 веке: работа в 17 томах (11 текстов, 150 иллюстраций, четыре приложения, два указателя и одно приложение пластин), плод работы 1.000 специалистов, четырех книготорговцев и XNUMX работников, которые должны учитывать накопленные существенные в плане знаний знания до момента их публикации.

Великая новинка, представленная Энциклопедия, была концепция структурирования текста (текстов): как алфавитный порядок статей, так и предметные указатели и ключевые слова, относящиеся к другим частям работы, придают книге совершенно новый смысл: она больше не о произведения, которое нужно читать целиком, от первой до последней страницы, но устройства мыслительной организации, в которое можно проникнуть нелинейным образом, из любой точки и оттуда перескочить на любую другую, чтобы обнаружить только то, что мы в настоящее время ищем. Другими словами, это книга-маяк, призванная освещать пути и помогать в навигации, книга, к которой мы должны постоянно возвращаться, как к компасу, как к карте земли, когда бы мы ни решили проложить свой путь.

проект Энциклопедия оказало глубокое влияние на саму историю книги. Он не только моделировал так называемые справочники (словари, пособия и даже энциклопедии), но и способствовал некоторому совершенствованию самой идеи книги. Многие книги, издаваемые сегодня, особенно в различных областях так называемых точных наук, используют процедуры, вдохновленные Энциклопедия, как и в случае с коробки параллельной информации, подробных иллюстраций с комментариями, дотошных глоссариев, а также очень сложных аналитических и ономастических указателей, допускающих нелинейные записи в тексте.

Но идея книги-машины должна была бы привести к самой машине, к компьютеру, где она породила бы аудиовизуальные и нелинейные электронные произведения, с произвольным доступом к любой из своих частей, оснащенным чрезвычайно продвинутым поиском. механизмы (например, основанные на булевой алгебре), построенные на одновременных трехмерных структурах (которые позволяют размещать на экране несколько текстов одновременно для сравнительного чтения или открывать на экране Janelas через которые можно просматривать другие отрывки, относящиеся к текущему отображаемому тексту), произведения, которые также можно распространять и получать к ним доступ по телефону или электромагнитным волнам через компьютеризированные виртуальные библиотеки.

Великие теории последних пятисот лет, а также систематические объяснения великих мыслителей и даже некоторые философские концепции «истины» (основанные на объективности и универсальности) во многом основывались на определенной устойчивости и уникальности, которые в некотором роде , книга отпечатана гарантия. Сегодня, когда мысли находятся в перманентной метаморфозе, все это кажется чрезмерно фиксированным и не очень оперативным. Опираясь на гипертекстовые сочинения, принято говорить, что писатель, критик, ученый больше не пишут текстов; они обрабатывают идеи.

Согласно Пьеру Леви (1993), человеческий дух на протяжении всей истории знал три разных периода: период устной речи (основанный на памяти, повествовании и обряде), период письма (основанный на интерпретации, теории и законодательстве) и, наконец, период информации. технология (основанная на оперативном моделировании и имитационном моделировании как форме знания). «Теории с их нормами истины и сопутствующей им критической активностью уступают место моделям с их нормами эффективности и суждением уместности, которое руководит их оценкой, инертными, но работающими на компьютере. Именно таким образом модели постоянно корректируются и улучшаются на протяжении всего моделирования. Модель редко бывает окончательной» (Lévy, 1993: 120).

На самом деле история книги всегда была связана с устройствами для письма или чтения, так что уподобление идеи книги технологиям того периода не является привилегией нашего времени. Вспомним, что в Средние века чтение рукописи требовало привлечения целого технического аппарата: приходилось прибегать к системе мольбертов и рычагов не только потому, что книга была слишком велика и тяжела, чтобы с ней можно было обращаться. (иногда даже с чугунными крышками и большими замками), но и понятие о чтении было совершенно отличным от того, что господствует сегодня: чтение обязательно производилось вслух, что требовало согласования камеры или закрытой кабинки, желательно звуконепроницаемой. Вот почему Маклюэн (1972: 135) назвал места чтения средневековых монахов звуковыми будками., что-то очень похожее на сегодняшние телефонные будки.

История книги также связана, хотя и косвенно, с приемами мнемоники, разработанными древними греками и рассматриваемыми Цицероном как одна из пяти частей классической риторики. Речь шла, таким образом, о создании процедур запоминания посредством вспомогательных искусственных средств, таких как ассоциация того, что должно быть запомнено, с определенными местами или образами. В века, предшествовавшие изобретению печатного станка, тренировка памяти считалась жизненно важной деятельностью, и от нее в значительной степени зависело выживание науки и культуры.

В превосходном трактате Фрэнсис Йейтс (1966) об искусстве памяти прослеживается историческая панорама различных приемов, используемых разными народами для увеличения силы фиксации памяти, включая построение архитектурных или театральных сценариев, предназначенных для исполнения мнемонических элементов. На этой панораме уже в эпоху Возрождения выделяются такие экзотические, как и гениальные приемы, такие как театр памяти Джулио Камилло, системы запоминания Джордано Бруно и еще одна театральная система, приписываемая Роберту Фладду, большинство из которых связано с традицией. каббалистический. Все эти устройства более или менее современны с изобретением прессы и, хотя и направлены с разных точек зрения, они нацелены на решение одной и той же проблемы, а именно на потребность в более эффективных устройствах для фиксации человеческой памяти, в том числе внешней. опоры, способные противостоять эфемерности человеческого тела. Исторически преобладала только печать, но, как уже отмечал Грег Алмер (1991:4), в наше время дизайн гипермедийных приложений вообще имеет много общего с дизайном мнемонических театров Герметико-каббалистического Возрождения.

Осталось рассмотреть еще один последний вопрос. Почему печатная книга заменена компьютеризированными устройствами для чтения, книжными машинами или интерактивными электронными книгами, которые путешествуют по телефонным кабелям или по герцевым волнам? Это явление можно объяснить с экономической точки зрения как стратегию транснациональных корпораций в области электроники и информационных технологий, направленную на монополизацию всех рынков. Но это было бы крайним упрощением. Правда в том, что вселенная печатного текста достигла своего предела насыщения и сегодня вырождается в энтропию из-за возрастающей сложности создания непротиворечивых значений.

Вселенная книги разрослась до такой степени, что сегодня он страдает от хронического заболевания слоновости. В четырнадцатом веке, накануне печатной революции, библиотека Сорбонны, считавшаяся крупнейшей в Европе, насчитывала 1.228 книг. Сегодня в каждой из крупнейших библиотек мира находится около десяти миллионов томов. Одна только Вашингтонская библиотека Конгресса каталогизирует десять новых наименований в минуту! Подсчитано, что в настоящее время в любой части мира размер достаточно обновляемой библиотеки удваивается каждые 14 лет (Wurman, 1991: 219-235). Мы опасно приближаемся к библиотеке-монстру, придуманной Хорхе Луисом Борхесом. Неизбежным следствием этих цифр является то, что для нормального человека становится все более невозможным быть в курсе того, что публикуется на планете, даже ограничивая себя лишь тремя-четырьмя языками, наиболее используемыми для международного общения, и ограничивая все ваши показания исключительно к определенной области знаний.

В наше время нужны и другие виды книг, литературы, специализированных журналов и справочников. Необходимо, чтобы новые книги работали как машины, на манер Энциклопедия де Дидро, и указывайте их пути, чтобы читатель мог легко войти в их авеню и быстро найти то, что он ищет. Произведения должны быть открыты для навигации читателя, чтобы он мог свободно выбирать свой маршрут и совершать собственные открытия. Исследовательские устройства должны быть гибкими и интеллектуальными, позволяющими получать желаемые знания с минимальными перерывами и без ограничений географического, экономического или институционального характера. По-прежнему необходимо, чтобы текущие и бесконечные риторические упражнения были заменены сжатыми текстами, наделенными точностью схемы и скоростью хайку. Прежде всего, новые книги должны быть написаны слоями или дифференцированными уровнями углубления, используя преимущества трехмерной структуры гипертекстовых писаний, чтобы можно было читать просто информативно, когда человек хочет только знать, о чем идет речь. , но и может углубиться в аргументацию, если читательский интерес пойдет дальше.

Чтобы достичь этого, должны произойти глубокие структурные изменения в отношении издательских рынков, привычек чтения, академической рутины в университетах и обработки информации в том, что мы сейчас называем библиотеками. Ожидается, что интеллектуальные базы данных заменят сегодняшние невыразительные скоросшиватели; новый программные обеспечения они помогут в задаче поиска, выбора и понимания информации; процессинговые компании предложат специализированные услуги по реферированию, резюмированию и предварительному чтению; новые каналы сбыта, многие из них на линии, должны предать забвению нынешние книжные магазины. Все это произойдет раньше, чем вы думаете. Кое-где в странах Первого мира профиль библиотек уже радикально меняется. Во многих из них книги печатаются и хранятся в гигантских воспоминаниях. на линии, чтобы разрешить удаленный доступ и поиск по любому слову на языке хоста. Через некоторое время во многих библиотеках на полках не будет ни одной печатной книги, если они вообще есть.

Движение в этом направлении необратимо. Новый вид литературы возникает из подвешенного состояния и обещает сюрпризы, о которых поэты других времен и не мечтали. Агриппа (1992) романиста Уильяма Гибсона и художника-графика Денниса Эшбо, пожалуй, самое провокационное предложение в этом смысле: это эфемерный роман., который перемешивается и уничтожается каким-то компьютерным вирусом в тот же момент, когда он читается, так что у вас есть только один шанс узнать его, если вы достаточно быстры. Безумие Роланда (автор Грег Роуч), мультимедийное приложение, которое специалисты считают первым интерактивным романом в литературе, представляет собой средневековую историю, построенную с помощью нескольких слоев комментариев и различных фокусов повествования, позволяющих создавать нарративы, отличающиеся друг от друга в зависимости от принятая точка зрения и уровень комментария. В области детской литературы, живые книги такие как Перепутанная Матушка Гусыня (Роберта Уильямс) и Только бабушка и я (по Мерсеру Майеру), не только объединяют музыку, анимированные изображения, письменный текст и устную речь на нескольких языках в едином контексте, но и позволяют конструировать истории о мутантах, которые меняются каждый раз, когда вы к ним обращаетесь. И если нам нужен бразильский пример, просто вспомните впечатляющее возвращение устной речи, записанное Харольдо де Кампосом (1992) с чтением 16 фрагментов его Галактики.

Умрет книга или нет, это дискуссия, ограниченная только филологическими кругами, потому что в глубине души все сводится к определению того, что мы называем «книгой».. В любом случае человек будет продолжать изобретать средства, чтобы придать постоянство, последовательность и размах своему мышлению и плоду своего воображения. И он также сделает все, чтобы эти устройства соответствовали его времени. Мудрость, как сказал Брехт, всегда будет передаваться из уст в уста, но ничто не мешает нам протянуть микрофон к говорящим устам, чтобы дать им больший охват.

Арлиндо Мачадо (1949-2020) был профессором кафедры кино, радио и телевидения Школы коммуникаций и искусств USP. Автор, среди прочих книг, Докино и посткино (Папирус). Первоначально опубликовано в журнале Передовые исследования, в. 8, нет.^o. 21 мая/августа 1994 г.

ссылки

БЕНДЖАМИН, Уолтер. Размышления: очерки, афоризмы, автобиографические сочинения. Нью-Йорк, Хелен и Курт Вольф, 1978 год.

Кампос, Арольдо де. Это не книга о путешествиях.. Рио-де-Жанейро, изд. 34,1992.

ЧАЙТОР, HJ От сценария до печати. Кембридж, Heffer & Sorts, 1945 г.

ЭВАРИСТО АРНС, Дом Пауло. Техника книги по Святому Иерониму. Рио-де-Жанейро, Имаго, 1993 год.

ГИБСОН, Уильям и ЭШБО, Деннис. Агриппа (книга мертвых). Нью-Йорк, Кевин Бегос, 1992 год.

ВЕЛИКАЯ серия персональных библиотек литературы (CDROM). Парсиппани, Бюро развития, 1992.

Лакан, Жак. Телевидение. Париж, Эд. дю Сёй, 1974 год.

ЛЕВИ, Пьер. Интеллектуальные технологии. Рио-де-Жанейро, изд. 34,1993.

МЛУХАН, Маршалл. Галактика Гутенберга. Сан-Паулу, Ко. Эд. Националь, 1972 год.

МАРТИН, Анри-Жан и ФЕБВРЕ, Люсьен. Внешний вид книги. Сан-Паулу, Hucitec/Ed.Unesp, 1992.

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ, Хосе. Миссия библиотекаря и другие связанные очерки. Мадрид, Revista de Occidente, 1967.