По ФАБИО ЛУИС САН МАРТИНС*
Средний современный человек «божествует» над деньгами как над фетишем, но, как это ни парадоксально, это идолопоклонство имеет сильную составляющую реальности и необходимости.
«Деньги — это видимое божество (…) это всеобщая блудница, сутенёрша людей и народов. Переворачивание и смешение всех человеческих и природных качеств, удвоение невозможного — божественная сила — денег заключается в их сущности как родовой, отчуждающей и самоотчуждающей сущности человека. Деньги есть отчужденная способность человечества» (Карл Маркс. Экономико-философские рукописи)
«Это не что иное, как известное общественное отношение между самими людьми, которое принимает здесь для них фантасмагорическую форму отношения между вещами. Поэтому, чтобы найти аналогию, мы должны отправиться в туманную область мира религии. Здесь продукты человеческого мозга кажутся наделенными собственной жизнью, автономными фигурами, поддерживающими отношения друг с другом и с людьми. Так и в мире товаров бывает с продуктами рук человеческих. Это я называю фетишизмом, который цепляется за продукты труда, как только они производятся как товары, и который поэтому неотделим от товарного производства» (Карл Маркс. Столица).
В мае этого года исполняется 205 лет со дня рождения Маркса. Одним из столпов критического анализа Марксом функционирования капитализма является его размышление о деньгах и их функциях в системе капитала. Деньги, по его словам, воздействуют на решения и мотивы людей до такой степени, что они в конечном итоге приписывают деньгам почти божественную силу. Маркс называет эти отношения, которые люди в капиталистической системе поддерживают с деньгами, «фетишистскими»: в современных обществах деньгам одновременно поклоняются и боятся, напоминая о культе, который некоторые первобытные сообщества («многобожники») питали к определенным материалам («многобожники»). фетиши»), которые, по общему мнению, будут иметь силу излечивать болезни, уничтожать вредителей сельскохозяйственных культур или даже даровать людям вечную жизнь.
Убить Билла 2Американская кинематографическая постановка 2004 года режиссера знаменитого Квентина Тарантино — это не только нашумевший боевик и приключенческий фильм: в нем также есть несколько отрывков и диалогов, побуждающих задуматься о нашем времени, таком богатом горизонтами и возможностями, но парадоксальным образом погруженном в столь много зверств, варварств и мракобесий. Среди сцен, составляющих фильм, есть особая, привлекающая внимание поверхностно-критической постановкой вопроса о человеческой жизни, но при более глубоком рассмотрении обнаруживающая безропотное и циничное мировоззрение.
Широкими линиями, Убить Билла рассказывает историю «невесты», опасной убийцы, которая после четырех лет в коме намеревается отомстить Биллу (бывшему боссу и любовнику) и группе профессиональных убийц, к которой она присоединилась. В определенный момент истории «невеста» пытается убить Бадда, брата Билла, и терпит неудачу, потому что Бадд хитрым ходом захватывает «невесту» и вскоре после этого хоронит ее заживо (в одном из бесчисленных случаев). сцены явного и неоправданного насилия фильма).
Вскоре после этого Бадд получает мощный и желанный самурайский меч, который «невеста» использовала в своей неудержимой жажде мести, и продает его за 1 миллион долларов Эль Драйвер, одной из убийц в группе Билла. После этого следует впечатляющая сцена: Бадд открывает чемодан, в котором была положена невероятная сумма, с неудержимой радостью перемешивает пачки долларов, как тут же змея по прозвищу «воплощенная смерть» прыгает ему в лицо и смертельно жалит.
Присмотревшись к этой сцене повнимательнее, понимаешь, насколько Бадд боготворит деньги и их силу, и мы видим это даже в том, как он усаживается в кресло, демонстрируя благоговение перед чемоданом, полным бумаг, представляющих деньги. Он доволен увиденным, ведь идол наделит его невообразимой властью над людьми и вещами, тем, кто до этого момента был ничтожным агентом службы безопасности в зловещем ночном клубе.
Кумир современности, однако, также мстителен со своими последователями, проклиная смертью тех, кто легкомысленно относится к его силам и чарам: змеиное «воплощение смерти», ускользающее от пачек долларов, есть, мне кажется, созидательный метафора финансовых «пузырей», которые, лопнув, разрушают жизни очень многих, веривших в безопасность и комфорт бесконечного «эффекта богатства», как в кризисе недвижимости в Северной Америке 2008 года.
Таким образом, теория Карла Маркса о «денежном фетише» обретает кинематографическое обличье в сценах с Баддом (представляющим среднего современного человека) и чемоданом, полным долларов, сопровождаемым «воплощением смерти».
Средний современный человек «божествует» над деньгами как над фетишем, но, как это ни парадоксально, это идолопоклонство имеет сильную составляющую реальности и необходимости. Без денег в мире капитала жить нельзя, так как практически все общественные отношения основаны на торговых отношениях и, следовательно, на «расчетах» купли-продажи наличными и форвардными; деньги также служат залогом ценности, их можно хранить в качестве гарантии от будущих непредвиденных обстоятельств.
Современный человек «воспринимает» деньги как нечто жизненно важное в своей жизни, потому что с ними он не только имеет доступ к миру товаров и услуг, но и благодаря им становится общественно признанным человеком. Его индивидуальность и личность как бы получили выражение только через деньги и свойства денег: человек есть человек, мыслит, относится к другим, любит и живет, только с деньгами и через деньги приводит в действие свой человеческий потенциал.
Деньги, сколь бы жизненно важными они ни были в общественных отношениях, также воспринимаются современным человеком как проклятие, подобно коварной змее, олицетворяющей смерть. Современный человек воспринимает деньги как нечто существенное, как ключ, открывающий все двери, но в то же время проклинает их, как «вещь, не имеющую имени», саму смерть. В историческом плане достаточно вспомнить недавние и древние войны, которые велись, с маскировкой или без, от его имени, «мерзкого металла» и его денежных знаков.
Восприятие современным человеком божественной силы денег напоминает начало внедрения машин в конце XNUMX века. Машины пришли с обещанием освободить человека от бремени монотонной и бессмысленной работы, но на протяжении, по крайней мере, первой половины XIX века в странах-первопроходцах индустриализации рабочих не только заставляли работать усерднее (выполняя более повторяющиеся задачи, чем те, кто тренировался). при работе с ручными инструментами), поскольку при этом они получали меньшую относительную заработную плату.
Машина в начале промышленной революции была для рабочих самым «воплощением смерти»: они обладали божественной силой создавать неизмеримо большее богатство, нанимая все меньше и меньше людей, заменяя старых рабочих высокой физической квалификацией. Рабочие старой промышленной революции проклинали божественную силу машин единственным оружием, доступным им в зачаточном состоянии рабочего движения: разрушением машин и промышленных зданий.
Таким образом, видно, что среднее представление современного человека о деньгах, изображенное в Убить Билла 2, связано с наивной борьбой луддистских рабочих в Англии середины девятнадцатого века. Как и у луддистов, за «денежной завесой» не признаются общественные отношения, делающие деньги общественным продуктом, результатом исторически обусловленных общественных отношений и, следовательно, социальных существ. Деньги, будучи «фетишизированы» как идол, показывают, как человек, творец, отдался своему творению: денежные операции между людьми кажутся обладающими почти божественной силой, необъяснимой разумом, например, «воплощением смерти», в то же время делающей жизнь возможный.
Достоинство фильма Убить Билла 2 это должно было указать на проблему, показать огромной массе зрителей состояние нищеты и бездумного отчуждения, в котором они живут.
Однако, поскольку происхождение фетишистской силы денег не понимается на протяжении всего фильма, что могло бы позволить по-настоящему радикальную критику системы капитала, последовательность действий и завершение сцены со смертью несчастного персонажа оставляет ощущение, что человечество, пока оно существует, будет подчиняться бессмысленной жизни, во власти вещей, по существу продуктов его собственной работы, которые, однако, подчиняют его, как если бы они были его владыками и творцами.
Отсюда и циничный характер Убить Билла 2 (что можно без преувеличения распространить и на кинематографическое производство в целом): фильм как бы проливает критический свет на действительность, когда изображает в образах и диалогах нищету и глупость современной общественной жизни; однако ей едва удается замаскировать, по сути, насмешку по отношению к возможностям преобразования ненавистной действительности, как будто человечеству, видящему себя в героях фильма, не оставалось иного выхода, как смеяться над собственными бедами и несчастьями. . Критика капиталистической действительности в «лучших» современных кинематографических произведениях — лишь прикрытие вереницы безропотных, скучных и насмешливых персонажей.
* Фабио Луис Сан Мартинс имеет докторскую степень по экономике Федерального университета Параны (UFPR)..
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
