По КАЙО ВАСКОНСЕЛЛОС*
Комментарии к анализам Теодора В. Адорно
Мало обсуждается даже среди специалистов по творчеству Теодора Адорно.[Я], Психологическая техника Мартина Лютера Томаса представляет собой один из самых интригующих вкладов Франкфурта в интерпретацию механики фашистского обольщения в рамках массовых демократий. К сожалению, все еще без перевода на португальский язык, книга состоит из имманентной критики речей Мартина Лютера Томаса, религиозного лидера и фашистского агитатора, чьи проповеди транслировались по радио на западном побережье Соединенных Штатов в 1930-е годы.
В то время как религиозный язык и темы служили субстратом для Лютера Томаса, чтобы затронуть чувствительность и возродить определенные ценности в его слушателях, его голос, проводимый радиоволнами, создавал бы ложное ощущение близости и близости между пастором и публикой, передавая его сообщения. заинтересованно-незаинтересованный оттенок.
Дискурсивные практики и риторические механизмы, используемые Лютером Томасом, представляют собой не просто случай чистой и простой манипуляции аудиторией, а интерпретируются Адорно с точки зрения пересечения социально-объективных тенденций и индивидуально-субъективных аспектов в позднем капитализме. Вместо простого воспроизведения гитлеровской механики обольщения американский пастор использовал сложную диалектику с элементами преемственности и разрыва по отношению к лидеру нацистской Германии.
Воспользовавшись предубеждениями и демонстративным присутствием культурной индустрии, Лютер Томас воспользовался социальными противоречиями социально-экономического контекста того времени и внутренними ограничениями массовых демократий, чтобы превратить фанатизм и религиозный пыл своих слушателей в платформу ненависть политическая, расовая и классовая – и в то же время во многом.
Первоначально Адорно сосредотачивается на характеристике личности и типа лидерства, воплощенных Лютером Томасом. В отличие от американских либеральных политиков, в речах которых избегалось прямых упоминаний об их интимных отношениях и частной жизни для построения аргументации, на первый взгляд технической и безличной, проповедь Лютера Томаса отличалась сильными эмоциональными призывами, с явными следами истерии, разоблачающими его личную жизнь. слабости и даже его предполагаемые финансовые трудности.
В то время как первый стремился закрепить свои предложения определенной объективностью и формальными принципами рациональности, американский пастор отражал иррациональность, характерную для социальной жизни позднего капитализма. Как своего рода ответ на беспомощность, отчаяние и живое чувство одиночества, продвигаемые механизмами этого общества, внушение потери эмоционального контроля было направлено не на восстановление уз солидарности между верующими, а на то, чтобы сделать их послушными своей воле. лидера и пассива перед императивами социальной тотальности.
Если на заре капитализма понятие эгоцентричной и автономной индивидуальности было представлено в качестве предварительного условия для противостояния конкурентной динамике, будь то между капиталами или за рабочие места, эпоха монополий, похоже, требует другого типа формирования и субъективного поведения. Окруженные товарами со всех сторон, в рамках своей деятельности и во всех своих отношениях, люди находятся под непреодолимым давлением, чтобы занять более прагматичную и более хрупкую позицию перед лицом экономического, политического и социокультурного колосса.
В эфире крупной радиостанции США театральный голос Томаса превращает разочарование, вызванное логикой самовозвеличивания ценности, в стимул к насилию и агрессии против групп и меньшинств, считающихся врагами. Привлеченные обещанием нового царства, очищенного не от грехов, а от потенциальных грешников, его слушатели также подстрекаются к самопожертвованию и садизму, отдавая тела и оружие движению, единственной целью которого является возвышение формы правления. - авторитарно-репрессивный - соответствует очень высокой степени централизации и экономической концентрации.
Перед лицом такого наплыва общественное мнение в формально демократическом обществе не служит барьером, а монополистическая структура СМИ выступает в роли катапульты. Хотя более сильное социальное укоренение демократических ценностей в Соединенных Штатах по сравнению с нацистской Германией не позволяло Лютеру Томасу принимать открыто антидемократические дискурсы, авторитарное возрождение и преследование его врагов можно было тайно защищать. Необузданная жестокость его проповедей, откровенно раздутая до самых закоренелых людей, присутствовавших на церемониях, проводимых пастором, распространялась по радиоволнам благодаря преднамеренному использованию амбивалентности, будь то для маскировки своих намерений или для стратегического отступления. Словно он разговаривал с духами, закодированный и косвенный язык пастора имел точных получателей, ставя на то, что часть публики могла слышать собачьи свистки.
Одной из характеристик речей Лютера Томаса, отмеченных Адорно, было бы уравновешенное отсутствие внутренней логики в его радиопередачах, отсутствие правдоподобных связей между его посылками и его умозаключениями, между причинами и следствиями в его проповедях. Не было больше места для аргументации или объяснения его извилистых рассуждений, а его выводы всегда совпадали с прежними убеждениями - неоднократными до тошноты – типичного консервативного христианина. Эти нелогичные ассоциации, однако, не следует истолковывать как недостаток сообразительности или умственной ловкости ни его слушателей, ни тем более его отправителя – проявляющиеся противоречия символического плана разрешаются в области практики.
Согласно Адорно, фашистские движения в диктатурах и демократиях будут воспроизводить функциональную структуру мафиозных организаций или, если мы предпочитаем использовать более современную терминологию, милиции. В мире, где правят монополии, принадлежность к этим коллективам может дать некоторую поддержку и чувство защиты самым неосторожным и напуганным. Однако, усиливая субъективное бессилие, ежедневно переживаемое в окаменевшем обществе как вторую натуру, фашистские агитаторы, такие как Лютер Томас, действуют, чтобы укрепить веру в то, что корни их разочарования и несчастья интеллектуально непостижимы, и к ним можно получить доступ только с помощью эмоциональных средств — таящихся в глубине души. со всех сторон, враг повсюду прячется и даже проникает в армию мятежников.
Однако, достигая более поверхностных слоев психики индивидов, это чувство незащищенности является частью объяснения субъективной приверженности фашистским течениям. Хотя фашизм обычно представляет собой форму реакции, он имеет свои внутренние мотивы и ходит сам по себе. Импортируя империалистические методы и колониальные импульсы в национальные границы, фашистские оскорбления и агрессии представляются как защитный механизм. Хотя добыча гражданской войны воодушевляет некоторых ее рядов, наиболее общей и самой решающей привязанностью к мятежной массе является осуществление истинной утопии мафий, воссоздание мифической ночи длинных ножей — и именно это придает логическую связность противоречивым утверждениям и лозунгам ее лидеров. Неважно, что теории заговора, циркулирующие по радио, лишены минимальных критериев правдоподобия, фашистский соблазн основан на угрозе, пусть даже только предполагаемой, реального и бесконечного насилия.
В связи с этим удобно обратить внимание на еще одно важное отличие нацистско-фашистского движения от новых крестоносцев во главе с Лютером Томасом. В дополнение к антисемитскому содержанию, которое также было частью его дискурсивного арсенала, пастор ищет других козлов отпущения, более подходящих для американского контекста. Довольно модными в то время эпитетами «коммунизм» и «международный большевизм» называли врагов, которых Лютер Томас обещал усмирить. Как и везде, термины не имели прямого отношения к СССР или какому-либо другому конкретному социалистическому опыту. Это также не было критикой марксизма, поскольку Лютер Томас слишком хорошо осознавал бы опасности, которым подвергалось его движение, если бы его аудитория соприкоснулась с теорией, указывающей на объективные причины угнетения и господства, с которыми они сталкиваются ежедневно.
Действительно, коммунисты и большевики были призраками, преследовавшими его паству. Неотложная битва, в которой призваны принять участие новые американские крестоносцы, направлена на восстановление хороших времен прошлых лет, ценностей и практик традиционной жизни, которые, предположительно, находились бы в продвинутой стадии вырождения. Национализация частной собственности, распад буржуазной нуклеарной семьи, разложение христианской морали и разорение родины пронизывали проповедь Лютера Фомы.
Хотя необычная ассоциация между банкирами и коммунистами довольно часто появлялась в его проповедях, тревога и ненависть его последователей более энергично подпитывались проекциями на другую конкретную социальную группу. Обновляя старый буржуазный девиз о том, что никто не должен есть без работы, гнев паствы Лютера Томаса был направлен прежде всего на безработных и других обездоленных людей, которые в то время существовали благодаря политике социального обеспечения Новый курс Франклин Делано Рузвельт.
Этот новый козел отпущения не только придал импульс движению, возглавляемому Лютером Томасом, но и пробудил опасные фантазии у тех, кто непосредственно следил за его радиопередачами. В авторитетная личность, Адорно обращает внимание на повторяемость ложных ассоциаций, характерных для различных слоев населения США, определяющих наиболее уязвимые слои населения как привилегированные, а минимальную структуру социального обеспечения как диктатуру. Несмотря на такую же и непреодолимую дистанцию по отношению к обладателям экономической власти, масса потенциальных фашистов полагает, что они способны отличиться от еще более эксплуатируемых, олицетворяя движение, которое полностью восстанавливает власть командования и демонтажа власти. тех, кто управляет производственным оборудованием.
Удерживая источники материальных богатств вне досягаемости избирательной урны, демократия, понимаемая формально, будоражит умы мятежников, рано или поздно признавая, что действия правителей, в конечном счете, не выходят за рамки игры в этап. Когда шестерни, расширяющие противоречия между экономическим неравенством и формальным политическим равенством, находятся в безопасности, негодование по поводу такого положения дел имеет тенденцию проникать в демократическую форму как таковую, и особенно в тех, кто прямо или косвенно представляет собой некоторое препятствие на пути к быстрому соскальзыванию. шкивы и производственные линии.
Более того, наряду с более ощутимым социальным, политическим и экономическим содержанием Адорно указывает на глубокие субъективные аспекты и мотивы, связанные с ошибками, которые могут привести людей — разной партийной и беспартийной окраски — к фашизму. Франкфуртская гипотеза основана на определенной психологической предрасположенности к так называемому комплексу узурпации. Хотя и с разной интенсивностью, страх быть внебрачным ребенком был бы вписан в нормальные процессы современного субъективного формирования — даже сам миф об Эдипе можно было бы прочесть в этом ключе.
Осознание этого страха, далекое от врожденной решимости, растет по мере того, как обостряется разрыв между тем, что должно быть частью порядка природы, и тем, что гарантируется нашей цивилизацией. Основанный на нестабильной почве отцовской власти и моногамии, дом любой буржуазной семьи может сохранять некоторую целостность только тогда, когда его члены проецируются на других — прежде всего на тех, кто странно знакомый - порок быть истинным узурпатором.
И в диктатурах, и в демократиях фашизм мобилизует элементы дезинтеграции произвольных порядков — социальных, политических, экономических, семейных и субъективных — для авторитарного и насильственного утверждения этого самого порядка. Для этого фантазии о своих врагах должны быть откалиброваны так, чтобы они выполняли двойную функцию — козлом отпущения должен мыслиться тот, кто просторно находится внутри комнаты, но пространственно всегда близок к входной двери, т. е. на службе. дом.
Копаясь в собственном ожесточении и бессилии, фашисты пытаются поставить на место силы, классы и свои обиды. В прямом и провокационном смысле механика его обольщения основана на галлюцинациях и фантасмагориях, которые преследуют умы и тела господ на предполагаемых заговорах подвластных — возможно, дело в рабах, которым мы верим в их правоту.
* Кайо Васконселлос он имеет докторскую степень по социологии USP. Автор, среди прочих книг, Молох настоящего – Адорно и критика социологии (проспект).
примечание
[Я] Исключением из правил является статья Ирея Кароне, опубликованная под названием «Фашизм в прямом эфире» (https://www.scielo.br/j/ln/a/cf6ZhL3pz75vnZCGQdq4mNs/?lang=pt). Кароне также является автором очень интересной книги об исследованиях Франкфурта в области радио. Адорно в Нью-Йорке: Принстонские исследования радиомузыки (1938–1941), которую тоже рекомендую прочитать.
