По МАРЧЕЛЛО МУСТО*
Концепция отчуждения была фундаментальной для понимания капитализма Карлом Марксом.
Новаторское понимание Марксом отчуждения труда является бесценной частью его мышления. Для Маркса отчуждение было фундаментальным для понимания капитализма и его преодоления.
Отчуждение было одним из самых важных и обсуждаемых вопросов XNUMX века, и теория феномена, предложенная Карлом Марксом, сыграла фундаментальную роль в построении концепции. Однако, вопреки тому, что можно себе представить, сама теория отчуждения не развивалась линейно, и публикация неопубликованных текстов, в которых Маркс анализировал эту концепцию, ознаменовала собой важный момент в трансформации его теории и ее распространении в глобальном масштабе. шкала.
наш Экономические и философские рукописи 1844 г.категорией «отчужденного труда» Маркс не только расширил масштабы проблемы отчуждения от философской, религиозной и политической сфер до экономической сферы материального производства, но и превратил последнюю в необходимое условие понимания и преодоления бывший. Однако эта первая разработка, написанная в возрасте 26 лет, была лишь первоначальным наброском его теории. Хотя многие из более поздних марксистских теорий отчуждения были ошибочно основаны на неполных наблюдениях за Рукописи Экономический и философский 1844 г. – которые переоценивают понятие «самоотчуждение» (Зельбст-Энтфремдунг) — мы не должны забывать, что Маркс провел два десятилетия или более исследований, прежде чем опубликовать Столица произвели значительную эволюцию в их представлениях.
В экономических трудах 1850-х и 1860-х годов Маркс углубил свои размышления об отчуждении. Идеи, представленные Марксом в этих текстах, отличаются сочетанием критики отчуждения в буржуазном обществе с описанием возможной альтернативы капитализму.
Долгий марш концепции отчуждения
Em Феноменология духа (1807) Георг В.Ф. Гегель предложил первую систематическую разработку проблемы отчуждения. Для описания процесса, посредством которого Дух становится другим в сфере объективности, он принял термины Энтауссерунг (странность), отчуждение (утилизация) и Vergegenständlichung (буквально: «превращаться в объект», обычно переводят как «опредмечивание»). Концепция отчуждения играла заметную роль в трудах гегельянских левых. Важным вкладом в этом смысле была теория религиозного отчуждения, предложенная Людвигом Фейербахом в Суть христианства (1841), то есть мысль о том, что религия возникает из проекции самой сущности человека на воображаемое божество. Однако позже она исчезла из философской рефлексии, и никто из крупных мыслителей второй половины XIX века не рассматривал эту проблему. В своих опубликованных работах Маркс редко использует этот термин, и обсуждение отчуждения полностью отсутствовало в марксизме Второго Интернационала (1889-1914).
Однако следует отметить, что в этот период многие интеллектуалы разрабатывали и другие концепции, впоследствии связанные с отчуждением. В Разделение общественного труда (1893) и самоубийство (1897) Эмиль Дюркгейм ввел термин «аномия» для обозначения ряда явлений, возникающих, когда нормы, гарантирующие социальную сплоченность, вступают в кризис после значительного расширения разделения труда. Социальные тенденции, связанные с великими преобразованиями производственного процесса, также были осью мысли немецких социологов.
Em философия денег (1900) Георг Зиммель изучал господство социальных институтов над людьми и растущую безличность человеческих отношений. Макс Вебер, с другой стороны, Экономика и общество(1922) обращался к явлениям «бюрократизации» на социальном уровне и «рациональному расчету» на уровне человеческих отношений, которые он определял как сущность капитализма. Но эти авторы думали, что описывают неуправляемые тенденции в человеческих отношениях, и их размышления руководствовались желанием улучшить существующий политический и социальный порядок (а не заменить его другим).
Повторным открытием отчуждения мы обязаны Георгу Лукачу, который в История и классовое сознание (1923) ввел термин «овеществление» (versachlichung) для описания феномена труда, противостоящего человеку как чему-то самостоятельному и объективному и господствующего над ним через внешние и автономные законы. В 1932 году появление Экономические и философские рукописи 1844 г., до сих пор не публиковавшееся произведение юности Маркса, стало решающим событием. В рамках данной работы понятие отчуждения относится к явлению, посредством которого продукт труда противопоставляется произведению как нечто чуждое, как независимая от производителя сила.
Маркс определил четыре формы отчуждения рабочего в буржуазном обществе: (1) через продукт его труда, который становится посторонним объектом, имеющим над ним власть; 2) в своей трудовой деятельности, которую он воспринимает как направленную против себя и как бы не принадлежащую ему; (3) «родовой сущностью» человека, превращающегося в странное существо; и (4) другими людьми и в отношении их работы и объекта их работы. В отличие от Гегеля, Маркс утверждает, что отчуждение совпадает не с самой объективацией, а с особым явлением, происходящим в точной форме хозяйства, а именно с наемным трудом и превращением продуктов труда в предметы. Если Гегель представлял отчуждение как онтологическое проявление труда, то Маркс был убежден, что оно характерно для определенной эпохи производства: капитализма.
Наоборот, в начале ХХ века почти все авторы, обращавшиеся к проблеме, считали отчуждение универсальным аспектом жизни. В Бытие и время(1927), Мартин Хайдеггер рассматривал отчуждение в чисто философских терминах. В этом типе феноменологии отчуждения он ввел категорию «падение».позеленевший] для обозначения тенденции человеческого существования теряться в неподлинности окружающего мира. Хайдеггер рассматривал это падение не как отрицательное и прискорбное свойство, от которого, «может быть, способны отделиться более продвинутые фазы человеческой культуры», а скорее как «экзистенциальный способ бытия-в-мире», т. как реальность, составляющая часть фундаментального измерения истории.
После Второй мировой войны, под влиянием французского экзистенциализма, отчуждение стало постоянной темой в философии и литературе. Но это было отождествлено с рассеянным недомоганием человека в обществе и разделением между человеческой индивидуальностью и миром опыта: непреодолимым человеческим состоянием.
Философы-экзистенциалисты не предлагали социальное происхождение отчуждения, но понимали его как нечто, неизбежно связанное с «фактичностью» — точка зрения, подкрепленная, без сомнения, неудачей советского опыта — и с человеческой инаковостью. Маркс пытался развить критику господства, ища точку опоры в своей оппозиции капиталистическим производственным отношениям. Экзистенциалисты пошли по противоположному пути: они пытались воспринять те части творчества Маркса, которые считали полезными для своих собственных подходов, в рамках чисто философских дебатов, лишенных всякой конкретной исторической критики.
Другим случаем был Герберт Маркузе, который также отождествлял отчуждение с опредмечиванием, а не с его проявлением в рамках капиталистических производственных отношений. В Эрос и цивилизация (1955), он дистанцировался от Маркса и утверждал, что эмансипация может быть достигнута только через упразднение — а не освобождение — работы и утверждение либидо и игры в социальных отношениях. Маркузе стал противником технологического господства вообще, так что его критика отчуждения перестала быть нацелена на капиталистические производственные отношения, а его размышления о социальных изменениях стали настолько пессимистичными, что он часто включал в их число рабочий класс.
Непреодолимое очарование теории отчуждения
Десять лет спустя этот термин вошел в американскую социологию. «Мейнстримная» социология рассматривала проблему как относящуюся к отдельному человеку, а не к социальным отношениям. Он сосредоточил исследования на поиске решений способности людей адаптироваться к существующему порядку, а не на коллективных практиках, направленных на преобразование общества. Это смещение привело к деградации анализа социально-исторических факторов. В то время как в марксистской традиции концепция отчуждения способствовала резкой критике капиталистического способа производства, ее институционализация в сфере социологии свела ее к феномену индивидуальной неприспособленности к коллективным нормам. Эти интерпретации способствовали теоретическому обеднению рассуждения об отчуждении, которое, отдаляясь от этого сложного явления, связанного с трудовой деятельностью человека, фактически становилось положительным явлением, средством выражения творчества. Таким образом, он в конечном итоге исчез до такой степени, что стал практически незначительным.
В тот же период концепция отчуждения проникла и в психоанализ, где Эрих Фромм использовал ее, чтобы навести мост с марксизмом. Однако в конце концов немецкий философ сделал упор на субъективность. Его идея, изложенная в Психоанализ современного общества (1955) рассматривал отчуждение как способ переживания, при котором индивидуум воспринимает себя как чужого. Что ж, это определило отчуждение как призвание. Фромм основывался исключительно на концепции, изложенной Марксом в Экономические и философские рукописи 1844 г. и показал, что он не понимал специфики и центрального места отчужденного труда в мысли Маркса. Этот пробел мешал ему придать должное значение объективному отчуждению (т. е. тому, что воздействует на работника в процессе производства и определяет его отношение к продукту труда).
В 1960-е годы в моду вошли теории отчуждения, и эта концепция, казалось, прекрасно отражала дух времени. В Общество зрелища (1967) Ги Дебор связал теорию отчуждения с критикой нематериального производства. Он утверждал, что со «второй промышленной революцией» отчужденное потребление стало в той же мере, что и отчужденное производство, обязанностью масс. В Общество потребления (1970), Жан Бодрийяр дистанцировался от марксистского подхода, то есть от центральной роли производства, и таким образом также определил потребление как фундаментальный фактор современного общества.
Таким образом, эпоха потребления, в которой реклама и опросы создают ложные потребности и массовое согласие, стала «эпохой радикального отчуждения». Однако популярность этого термина и его неразборчивое применение создали глубокую концептуальную двусмысленность. Через несколько лет отчуждение превратилось в пустую формулу, пересекающую весь спектр человеческих несчастий, и ее широта порождала убеждение, что она относится к неизменной ситуации. Сотни книг и статей были написаны и опубликованы по всему миру.
Это было время отчуждения рекламируют суд. Авторы из разных политических и академических кругов предлагали разные причины для объяснения этого явления: коммерциализация, чрезмерная специализация, аномия, бюрократизация, конформизм, потребительство, потеря смысла, порожденная новыми технологиями, включая личную изоляцию, апатию, этническую или социальную маргинализацию и загрязнение окружающей среды. . Дискуссия достигла парадоксального предела в американском академическом контексте, где концепция отчуждения подверглась реальному искажению и в конечном итоге стала использоваться защитниками тех классов, против которых она была разработана в первую очередь.
Отчуждение по Карлу Марксу
Распространение Планировки, рукопись, написанная между 1857 и 1858 годами и получившая популярность в 1970-х годах, свидетельствует о концепции отчуждения, над которой Маркс работал в своих зрелых трудах. В их исследовании собраны наблюдения за Экономико-философские рукописи 1844 г., но обогатил их гораздо более широким пониманием экономических категорий и более строгим социальным анализом. Нас Планировки, Маркс не раз употреблял термин «отчуждение» и утверждал, что при капитализме: «Всеобщий обмен деятельностью и продуктами, ставший условием жизни каждого отдельного индивида и являющийся условием его взаимности [с другими], представляет собой себя как чуждое, нечто самостоятельное, как вещь. В меновой стоимости общественная связь между людьми превращается в общественное отношение вещей; личная способность, в качестве вещей».
Os Планировки они были не единственным незавершенным зрелым текстом, в котором Маркс обращался к отчуждению. Пять лет спустя набросок части VI первой книги Столица (1863-1864) установил более тесную связь между экономическим и политическим анализом и концепцией отчуждения. Далее Маркс утверждал, что «господство капиталиста над рабочим есть господство вещей над людьми, мертвого труда над живым трудом и продукта над производителем. В капиталистическом обществе перенесение общественной производительности труда на материальные атрибуты капитала способствует подлинному олицетворению вещей и овеществлению людей, создает видимость того, что материальные условия труда не подвластны рабочему, а наоборот. , именно он им подчиняется.
Прогресс, который представляет эта концепция по сравнению с более ранними работами, также очевиден в известном разделе Столица (1867 г.) под названием «Фетишизм товаров». По Марксу, в капиталистическом обществе отношения между людьми представляются не как общественные отношения, а как «общественные отношения между вещами». Это явление он назвал «фетишизмом, который привязывается к продуктам труда, как только они производятся как товары, и который неотделим от товарного производства». Во всяком случае, товарный фетишизм не заменил отчуждение молодежной литературы. Далее Маркс утверждал, что в буржуазном обществе человеческие качества и отношения становятся качествами и отношениями вещей. Эта теория, которая предвосхищает то, что Лукач назвал бы овеществлением, иллюстрирует явление с точки зрения социальных отношений, в то время как концепция фетишизма рассматривает тот же вопрос с точки зрения товаров.
Распространение всех этих работ Маркса подготовило почву для концепции отчуждения, отличной от всех тех, которые стали господствующими в социологии и психологии. Это концепция, направленная на преодоление отчуждения на практике; то есть для политического действия социальных движений, партий и союзов, которые мобилизуются, чтобы изменить условия жизни и работы рабочего класса. Публикация этих текстов, которые – после редактирования Экономические и философские рукописи с 1844 по 1930 год — мы могли бы назвать «вторым поколением» работ Маркса об отчуждении, — которые не только обеспечили последовательную теоретическую основу для новых исследований этого феномена, но и антикапиталистическую идеологическую платформу на службе чрезвычайного социального и политического движение, которое затем охватило весь мир. Отчуждение покинуло философские книги и университетские лекционные залы, захватило улицы и рабочие места и стало общей критикой буржуазного общества.
В последние десятилетия мир труда потерпел историческое поражение, а левые все еще переживают глубокий кризис. С неолиберализмом мы вернулись к системе эксплуатации, которая во многом похожа на систему XNUMX-го века. Конечно, у Маркса нет ответа на все наши проблемы, но он задал основные вопросы. В обществе, где доминируют рынок и конкуренция между людьми, новое открытие Марксом отчуждения обеспечивает незаменимый критический инструмент как для понимания прошлого, так и для критики современного капитализма.
* Марчелло Мусто является профессором социологии Йоркского университета (Торонто). Автор, среди прочих книг, старый маркс (Бойтемпо).
Перевод: Элеутерио Прадо.
Первоначально опубликовано в журнале якобинский.
