По Андре Марсиу Невеш Соарес*
Мы запускаем своего рода бомбу замедленного действия, когда переходим от простого «бытия-больше» в природе к вершине пищевой цепи среди всех живых существ, не имея кнопки «деактивации» для этой бомбы замедленного действия.
Научный популяризатор и автор книги «Побочное действие: инфекции животных и следующая пандемия среди людей («Потоки: инфекции животных и следующая человеческая пандемия» в свободном переводе) Дэвид Кваммен, признанный дарвинистский материалист, очень ясно описывает, что представляет собой эта пандемия:
«Люди более многочисленны, чем любое другое крупное животное в истории Земли. И это представляет собой форму экологического дисбаланса, который не может продолжаться вечно. В какой-то момент произойдет естественная коррекция. Это случается со многими видами: когда их становится слишком много для экосистем, с ними что-то происходит. У них кончается еда, или появляются новые хищники, которые их пожирают, или их уничтожают вирусные пандемии. Вирусные пандемии прерывают, например, резкий рост популяций насекомых, паразитирующих на деревьях. Есть аналогия с людьми».
Фактически, если нас больше 7 миллиардов человек, ни одно животное не сравнится с нашим уровнем эволюции на Земле. Но это огромная проблема во время этой пандемии. Необычайная способность воспроизводства нашего вида, будь то благодаря приобретенным биологическим преимуществам или научному прогрессу, достигнутому на протяжении всего нашего существования, предлагает этой новой волне пандемии все большие и лучшие возможности для самовоспроизведения. Фактически, мы запускаем своего рода бомбу замедленного действия, когда переходим от простого «дополнительного существа» в природе к вершине пищевой цепи среди всех живых существ, не имея кнопки «деактивации» для этой бомбы замедленного действия. Наука несет свою долю вины в этом процессе. Более чем известно, что глобализация ускорила темпы развития планеты на всех уровнях, включая такие тяжелые времена, как этот.
В этом смысле неразумно полагать, что великие учёные, великие исследовательские институты, основные развитые страны и элита, контролирующая пояса глобальной капиталистической производственной системы, не осознавали неизбежности такой пандемии. Не нужно быть гадалкой, чтобы знать: да, они знали. Различные публикации (книги, статьи, отчеты экологических и медицинских организаций и т. д.) доступны для тех, кто хочет хотя бы немного понять динамику этого события, масштабы которого пока мало известны.
Таким образом, бросается в глаза неспособность, а точнее неэффективность всех упомянутых выше способов поиска наилучшей формы профилактики. Речь идет не о средствах смягчения последствий, доступных для предотвращения этой пандемии, о чем мы поговорим ниже, а о том малом внимании, с которым этой теме уделяется внимание. Действительно, ожидать, что экономическая система, подобная капитализму – в которой жадность является синонимом удачи, а удача – синонимом успеха – будет обращать внимание на приближающийся серьезный кризис здравоохранения, значит игнорировать басню о скорпионе, которому нужно было пересечь океан. реки, он уговорил посредника (будь то рыба, лягушка или кто-то другой) помочь ему и на середине реки ужалил его, хотя и осознавал, что умрет вместе с ним. Инстинкт говорил громче. То же самое относится и к капитализму: несмотря на то, что он знает, что в долгосрочной перспективе он умрет, он каждый день обновляется, чтобы просуществовать немного дольше.
Французский мыслитель Брюно Латур (антрополог, социолог и философ) — один из крупнейших критиков этой паразитической системы. В кратком тексте под названием «Представьте себе жесты, препятствующие возвращению докризисного производства» он с изумлением заявляет о способности нового коронавируса делать то, что никогда не удавалось ни одной идеологии или классовой борьбе, а именно: замедлять, приостанавливать, перенаправлять капиталистическую экономическую систему. Фактически, никакая критика или даже экологические действия не смогли опрокинуть неолиберальную догму о локомотиве прогресса. Далее он говорит, все еще очарованный открытием, что этот коронавирус указал всем на систему тормозных рычагов, которую каждый глава государства должен тормозить этот локомотив прогресса, но это было незаметно (скрыто?) от нас, простых людей.
По сути, окончательным планом глобализации является полный выход из планетарных ограничений. Новый коронавирус, несмотря на широко распространенные официальные заявления, может предоставить владельцам капитала уникальную возможность стерилизовать любые препятствия на пути к окончательному акту дерегулирования того, что осталось от государства всеобщего благосостояния, а также крох, предлагаемых сетью социального обеспечения. защита в пользу наименее благоприятствуемых в странах, которые так и не познакомились с этой послевоенной социал-демократической моделью. Другими словами, избыток людей вреден для капиталистической системы. Как говорит Латур (2020):
«Мы не должны забывать, что приверженцев глобализации делает настолько опасными то, что они знают, что проиграли, они знают, что отрицание изменения климата не может продолжаться бесконечно, что больше нет никаких шансов примирить свое «развитие» с различными «конвертами». '' планеты, с которой рано или поздно экономике придется иметь дело. Именно это заставляет их пробовать все, чтобы еще раз (последний?) воспользоваться исключительными условиями, продержаться еще немного и защитить себя и своих детей. «Подвеска» мира, это торможение, эта непредвиденная пауза дают им возможность убежать быстрее и дальше, чем они когда-либо могли себе представить. Они революционеры момента».
Здесь я высказываю важную критику текста Латура, заключающуюся в его явной неспособности подумать о противоречии, свойственном концепции защиты капиталистов и их детей, и явной неспособности экономики продолжать существовать в том виде, в котором она есть. Я уверен, что он думал об этом. В конце концов, говоря, что сторонники глобализации «строят крепости, которые могут гарантировать их привилегии, бастионы, недоступные для тех, кого придется оставить позади», Латур признает, что капиталисты «не настолько наивны, чтобы верить в великую модернистскую мечту о всеобщее участие в «плодах прогресса». Однако, когда он обращается к действию, этот мыслитель падает в общую могилу ответов, которые уже были даны другими в борьбе против диктата капиталистического порядка. Чтобы объяснить лучше, риторика человеческого освобождения перед лицом ужасов нынешней экономической системы уже устарела.
В этом аспекте уже недостаточно сказать, что мы должны иметь здравый смысл, или что мы должны начать думать, или даже что мы должны преобразовать производственную систему и т. д. Понятно, что мы должны все это сделать, но как? Как изменить, в силу самого факта, наша историческая судьба в том, что «мы никогда не научимся умирать» (Мбембе, 2020)? Фактически, этот камерунский мыслитель, философ, политический теоретик, историк, интеллектуал и профессор университета, возможно, один из величайших архитекторов того, что я мог бы сегодня назвать «неогуманизмом», делает это впечатляющее заявление в своей последней статье под названием «Всеобщее право дышать». Мбембе знает, что эта пандемия не приведет к гибели людей. Его беспокоит общий ущерб, который новый коронавирус нанесет нашему виду и биосфере в целом в момент экспоненциального распространения другого вируса вместе взятого, а именно, жестокого неолиберализма, или «Brutalisme» (Жестокость), а не потому, что возможно, название его последней книги (еще не переведенной на португальский язык).
Действительно, хотя худшее еще впереди, очень интересно то, что он отмечает, что многие не пройдут через игольное ушко. Как говорит Мино Хартия, мне интересно, читал ли Мбембе Роберта Курца, немецкого философа Франкфуртской школы. Если нет, то это большое совпадение, когда он говорит в своей статье, озаглавленной «Коммерциализация души" что:
«Прошли те времена, когда люди время от времени еще осмеливались думать, смущаясь, о чем-либо, кроме собственной продажности и продажности своего продукта. Фактически, люди все чаще превращаются в того «homo Economicus», который когда-то был простым образом классической политической экономии. С экономией всех сфер жизни экономия сознания достигла немыслимой ранее степени – и это, благодаря глобализации, во всех четырех уголках мира, а не только в капиталистических центрах. Когда даже любовь и сексуальность как в науке, так и в повседневной жизни все чаще воспринимаются как экономические категории и оцениваются по экономическим критериям, «коммерциализация души» кажется непреодолимой.
Теперь Мбембе говорит то же самое, когда описывает наше время как «времена без гарантий, в мире, где все больше доминирует страх перед собственным концом». Другими словами, уязвимость всех нас обнажается из-за все более неравномерного перераспределения, которое может привести только к новым формам жестокого насилия в этом современном процессе физического и психологического истощения. Он заходит так далеко, что заявляет: «На высшем этапе нашей краткой истории на Земле человек наконец-то может быть преобразован в пластиковое устройство. Был проложен путь к реализации старого проекта бесконечного расширения рынка».
Однако этот камерунский мыслитель также не дает нам конкретного ответа о том, как избежать этого нового глобального порядка иррациональности и кризиса здравоохранения. Самое большее, что он подчеркивает, — это опасность того, что эти два вектора нового порядка сделают невозможным существование любых форм жизни. Таким образом, он сожалеет, что наше спасение лежит между передачей сознания машинам или биологической банде в нашей следующей мутации как вида. И заканчивает словами:
«Если на самом деле Covid-19 является ярким выражением планетарного тупика, в котором оказалось человечество, то это не что иное, как вопрос восстановления пригодной для жизни Земли, потому что он предложит каждому возможность жизни, пригодной для дыхания».
Что ж, места здесь становится все меньше, и мы даже не говорили о возможных формах смягчения последствий этой пандемии или, по крайней мере, предотвращения ее широкого распространения. Тогда давайте сделаем это! Возможно, важно попытаться немного понять логику капитала, скажем так, с более технологически продвинутой точки зрения. Для этого обратимся к белорусскому мыслителю Евгению Морозову. В своей последней статье под названием «Солюционизм, новая ставка мировых элитОн указывает на нечто крайне тревожное, а именно на то, что этот боковой путь, «солюционизм», созданный в Кремниевой долине теми же людьми, которые ускорили классический капитализм, чтобы превратить его в неолиберализм, теперь используют технологии, чтобы избежать этой политики. Это, не взяв ни копейки, постидеологические меры, направленные на поддержание работы колеса обозрения безграничного капитализма.
В самом деле, если «солюционизм» неразрывно связан с неолиберализмом, до такой степени, что они видят общую точку на пути, то не остается ничего другого, как ждать, пока антитела внутри самой капиталистической системы выработают своего рода иммунитет против этого. кабальная система во всем ее существовании и функционировании. Как эта пандемия, которая опустошила все человечество, особенно наименее обеспеченные.
В связи с этим Морозов задает нечто удивительное: если эти две идеологии, неолиберализм и солюционизм, настолько переплетены, как технологии могут стать препятствием? Короткий, но не простой ответ: мир в огромном изобилии может стать только общим, но не присвоенным. Другими словами, мир капитализма 24/7, конец сна, который никогда не отключается, может быть опасен для физического рынка, эффективного присвоения материальных благ, если этот виртуальный мир окажется отключенным от того, что действительно важно для рынка: потребление. По мнению этого мыслителя, решение, найденное власть имущими, также было простым: сократить коллективное воображение. Другими словами, наложите вето на любой технологический опыт, имеющий политическое содержание.
В этом смысле следует избегать того, чтобы группы, считающиеся более «подрывными», могли отказаться от любой формы солидарной экономики или новых альтернатив социальной организации. Техно-авторитарные демократии, настолько зависимые от этой новой цифровой вселенной, если они больше не смогут скрывать новый коронавирус, а тем более следующую пандемию, подрывают порядок и заключают его в извиняющиеся свидетельства тотальной слежки.
Однако, несмотря на то, что вышеупомянутый текст считается важным источником раскрытия нитей, связанных между тем, что уже существовало, неолиберализмом, и тем, что находится на этапе реализации, солюционизмом, я понимаю, что рассматриваемый мыслитель также не предлагает практического решения проблемы. проблема теперь очевидна. В лучшем случае он предупреждает о срочной необходимости нового пост-решительного мышления, целью которого является спасение общественного суверенитета перед лицом цифровых платформ.
В этом смысле загадка эмансипации остается, и, несмотря на неудачные попытки раскрыть ее здесь, мы потерпели неудачу. Однако, как я и обещал, по крайней мере некоторые формы смягчения последствий все еще возможны. Таким образом, мы могли бы начать с мыслителя из нашей страны Пауло Фрейре (просветителя и философа), для которого Теория без практики становится «вербализмом», так же как практика без теории становится активизмом. Однако когда практика сочетается с теорией, возникает практика, творческое и изменяющее действие реальности». (ФРЕЙРЕ, 2019). Фактически, в своей работе «Педагогика угнетенных» Фрейре стремится освободить мужчин (гендерный контекст, специфичный для того времени), используя практику как условие и основу действия. Таким образом, для него практика берет на себя функцию, выходящую за рамки освобождения, поскольку она необходима массам для понимания своих реальных потребностей. Когда это достигается, практика становится подлинной, истинной, революционной, поскольку она позволяет массам присоединяться к доминирующим элитам и противостоять им. Реальность в конечном итоге может быть преобразована посредством размышлений и действий. Еще одним плодотворным мыслителем, у которого мы могли бы искать другую форму смягчения последствий, чтобы мы не оказались в предсказуемой пандемии, мог бы быть Зигмунт Бауман (польский социолог и философ), для которого у каждого человека есть две стороны: он — благословение и проклинать. Очевидно, что если однажды он снова позволит своей благодатной стороне возобладать, возможно, еще найдется время спасти вышедшие из употребления узы истинной дружбы, заменив этот живой, реальный, эмпирический мир на виртуальный, мгновенный, бесформенный мир. то есть жидкость. Проблема Баумана в том, что его «золотая формула», т.е. Свобода e безопасность, оставь в стороне Равенство, одна из частей важнейшего треножника для признания социальной тотальности.
Наконец, в связи с продвижением текста, мы должны упомянуть мыслителя Нэнси Фрейзер, американского философа, и ее критическую теорию с сильным акцентом на справедливости. Действительно, по Фрейзеру (2007), справедливость требует как перераспределения, так и признания. И ни одного из них недостаточно. Поэтому трудной задачей сегодня является разработка «широкая концепция справедливости, которая может включать в себя как оправданные требования социального равенства, так и оправданные требования признания различий». На самом деле она имеет в виду, что попытается думать о требованиях признания как о требованиях справедливости, как о способе мышления о справедливости в целом. Другими словами, по мнению этого мыслителя, возможно улучшить всеобъемлющую модель, которая не нуждается в выборе между политикой перераспределения и политикой признания, устанавливая само признание как вопрос справедливости.
Цивилизация означает выход из первобытного состояния, развитие. Загадка – это нечто трудное для понимания, двусмысленность. Поэтому название этого текста показывает, насколько сухо понимание истории самой нашей цивилизации. Спустя более 10.000 30.000 лет после первой великой человеческой революции, а именно перехода от охотника-собирателя «гомо» к земледельческому «человеку» (некоторые специалисты оттягивают этот период до 70.000 XNUMX или даже XNUMX XNUMX лет назад), человеческое общество, знающее, что он знает (homo sapiens sapiens) еще далек от своего рода коллективного социального освобождения. В этом смысле изолированные формулы смягчения этой цивилизационной пандемии вышеупомянутых авторов, а именно практика Фрейре; Золотая формула Баумана, усиленная статусом Равенства, составляющая триумвират Равенство-Свобода-Безопасность; и правосудие Фрейзера может, возможно, по-новому думая, собрать воедино необходимые условия, чтобы раскрыть эту загадку вежливости среди граждан.
*Андре Марсио Невес Соареш Он является аспирантом кафедры социальной политики и гражданства в Католическом университете Сальвадора.
ССЫЛКИ
БАУМАН, Зигмунт. Благословение и проклятие человеческих уз. https://www.youtube.com/watch?v=3boQ4hB6aXU;
КРЭРИ, Джонатан. 24/7 ПОЗДНИЙ КАПИТАЛИЗМ И КОНЕЦ СНА. Сан-Паулу. Казак Найфи. 2014 г.;
ФРЕЙЗЕР, Нэнси. Признание без этики? http://www.scielo.br/pdf/ln/n70/a06n70.pdf;
ФРЕЙРЕ, Пауло Реглус Невес. Педагогика угнетенных. Сан-Паулу. Издательство «Пас и Терра». 2013;
КУРЦ, Роберт. Коммерциализация души. http://www.obeco-online.org/rkurz77.htm;
ЛАТУР, Брюно. Представьте себе жесты, препятствующие возвращению докризисного производства. https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/5243658/mod_resource/content/0/B%20Latour%2C%20Imaginar%20gestos%20que%20barrem.pdf
МБЕМБЕ, Ахилл. Всеобщее право дышать. https://www.buala.org/pt/mukanda/o-direito-universal-a-respiracao;
МОРОЗОВ Евгений. Солюционизм – новая ставка мировых элит. https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/solucionismo-nova-aposta-das-elites-globais/;
