По ПАУЛО ФЕРНАНДЕС СИЛЬВЕЙРА*

Воспитание инаковости также включает в себя отношения, которые мы устанавливаем с животными, с их уязвимостями, их недугами, их привязанностями.

«Идут разговоры об окончательной организации Общества защиты животных. Я испытываю египетское уважение к животным. Я думаю, что у них есть душа, хотя и в зачаточном состоянии, и что они сознательно чувствуют бунт против человеческой несправедливости».
(Хосе ду Патросиньо, 1905, примечания к его последней статье).

Как непрофессионального читателя, меня всегда поражало количество еврейских философов, романистов и поэтов, которые после Холокоста исследовали темы, связанные с животными. Такое же впечатление выразил еврейский философ Жак Деррида (2006) в книге: Животное, которым я являюсь. Некоторые из этих авторов непосредственно пострадали от последствий еврейского варварства и геноцида.

В начале 2000-х североамериканский историк Чарльз Паттерсон (2009) опубликовал книгу, ставшую справочником по этой теме: Вечная Треблинка: наше обращение с животными и Холокост.

Название этой книги напоминает отрывок из рассказа еврейского романиста Исаака Башевиса Зингера (1984), лауреата Нобелевской премии по литературе 1978 года «Писатель писем».

В центре рассказа - персонаж Германа Гомбинера, редактора-вегетарианца и переводчика, потерявшего свою семью из-за нацистов. Гомбинер живет один в маленькой квартире на севере штата Нью-Йорк. Каждую ночь он оставляет кусок хлеба, кусочек сыра и блюдце с водой Хульде, крысе, которая живет с ним в его квартире-студии.

Имя, которое Гомбинер дал крысе, относится к библейскому персонажу, известному своей мудростью. Когда Гомбинер заболевает, он перестает кормить Хульду. Вообразив, что крыса умерла от голода, он сделал в ее честь памятник:

«Что все эти ученые, все эти философы, все эти мировые лидеры знают о таком человеке, как вы? Они убедили себя, что человек, худший преступник из всех видов, является венцом творения. Все остальные существа были бы созданы просто для того, чтобы обеспечивать их пищей и шкурами, чтобы их мучили и истребляли. По отношению к ним все люди — нацисты; животные живут в вечной Треблинке» (SINGER, 1984, с. 271; SINGER, 2004, с. 323).

Книга Паттерсона, сравнивающая геноцид евреев с убийством животных, подверглась многочисленной критике. Эти дебаты усилились в 2003 году, когда неправительственная организация PeTA (Люди за этичное обращение с животными) продвигала фотокампанию «Холокост на вашей тарелке» (KLEIN, 2011). На одной из панелей воспроизведена фраза: «Для животных все люди — нацисты». На том же снимке узники Освенцима предстали рядом с цыплятами в клетках.

Часть еврейской общины была оскорблена и возмущена этим сравнением. Занимая иную позицию, Деррида утверждает, что геноциды животных существуют, поскольку большое количество видов находится на грани исчезновения из-за человека. В этих терминах философ утверждает: «Не следует ни злоупотреблять фигурой геноцида, ни слишком быстро избавляться от нее» (ДЕРРИДА, 2006, стр. 46).

В одной из глав своей книги Паттерсон (2009) дает широкий исторический обзор насилия, оправданного анимализацией и дегуманизацией людей. Колонизаторы называли коренное население Америки дикими зверями, рабовладельцы ассоциировали африканцев с обезьянами, а нацисты ассоциировали евреев с червями, крысами и паразитами.

Фильм был задуман Йозефом Геббельсом, министром пропаганды гитлеровского правительства. Вечный еврей, снятый Фрицем Хипплером в 1940 году, представляет собой хороший синтез нацистского проекта по анимализации евреев (KERSHAW, 2018). Вечный еврей документальный фильм, в котором представлены изображения, сопровождаемые рассказанным текстом.

Отрывок из фильма противопоставляет образы крыс ярким образам физической деградации евреев в Лодзинском гетто, Польша: «Параллелем с еврейской иммиграцией по всему миру является массовая иммиграция столь же беспокойного животного: крысы. Как паразиты крысы были с человеком с самого начала. (…) Где бы они ни появлялись, они приносят на землю разорение, уничтожая блага и пищу человечества. Так они распространяют болезни: чуму, холеру, дизентерию, проказу, тиф и так далее. Они хитры, трусливы и жестоки. Обычно они появляются большими стаями. Среди животных крысы представляют собой элемент коварного и подземного разрушения, как евреи среди людей» (HIPLER, 1940, 16m 56s-17m 36s; FISCHLOCK, 2010, стр. 39).

Далее рассказчик представляет предполагаемые данные о мировом проценте евреев, причастных к ряду преступлений: «34% торговли наркотиками, 47% грабежей, 47% мошеннических азартных игр, 82% международных преступных организаций и 98% торговли проституцией. (ФИШЛОК, 2010, стр. 39-40).

В заключительной части фильма показаны сцены еврейского ритуала кошерного забоя животных, при котором не применялся наркоз. Рассказчик заявляет, что национал-социализм был «против этих жестоких пыток беззащитных животных» (FISCHLOCK, 2010, стр. 48). Фактически, нацизм включил в себя некоторые требования движения за сохранение природы (UEKOETTER, 2006). В ноябре 1933 года, когда Гитлер уже был у власти, был принят Закон о защите животных, запрещающий убой без наркоза (ЗАКОН О ЗАЩИТЕ ЖИВОТНЫХ, 1933 г.).

Для нацистов не было противоречия между защитой достойного обращения с животными и превращением евреев в «человеческих животных» (Меншентьери), подвергается всем формам насилия и унижения (МОНХАУПТ, 2022). В иерархии, созданной нацистами, евреи приравнивались к паразитам, которых необходимо истреблять.

Примо Леви, наиболее известный своими книгами о своем опыте пребывания в Освенциме, также писал хроники, эссе и стихи на различные темы, связанные с животными (MENEZES, 2023).

Анимализация и дегуманизация евреев нацистами также является частью текстов Примо Леви о концентрационных лагерях. В эссе «Расовая нетерпимость» Леви описывает момент в Освенциме, когда молодые гитлеровцы приехали посетить лагерь, чтобы увидеть состояние узников: «Их водили туда на экскурсию, чтобы они увидели, как мы собираем завалы; и речь инструкторов – они не заботились о том, чтобы сохранить это в тайне, о том, чтобы скрыть это, была такая: – Видите ли, мы, конечно, держим их в концлагере и заставляем работать, потому что они не мужчины, если присмотреться; У них длинные бороды, они не моются, они грязные, даже говорить не умеют, они умеют только лопатой и киркой пользоваться, поэтому, конечно, мы вынуждены так с ними обращаться. , как мы обращались бы с домашним животным» (2016a, стр. 195).

В своих хрониках и стихах о животных Примо Леви проявляет сострадание к страданиям, подобным тем, которые он перенес в Освенциме. В хронике «Белка» Леви описывает мученическую смерть маленького животного в ходе лабораторного исследования на бессонницу. Запертую в клетке белку заставили безостановочно бегать на электрической беговой дорожке, чтобы ученые могли отслеживать и фиксировать влияние на ее организм недостатка отдыха и сна:

«Белка была изнурена: она тяжело бежала по этой бесконечной дороге и напоминала мне галерных гребцов и тех, кого в Китае заставляли целыми днями ходить внутри клеток, подобных той, что поднимала воду, предназначенную для оросительных каналов. . В лаборатории никого не было; Я выключил двигатель, клетка остановилась, и белка сразу уснула» (ЛЕВИ, 2016б, с. 108).

Под впечатлением от фильма Вечный еврей, в графическом романе Мышь: история выжившего, карикатуриста и писателя Арт Шпигельман рассказывает об опыте своего отца в качестве узника Освенцима (ШПИГЕЛЬМАН, 2011). В названии романа присутствует одно из немецких слов, которые переводятся как «мышь». Вероятно, оно было выбрано потому, что его звучание напоминает английское слово «мышь», что указывает на сравнение с Микки Маусом (MENEZES, 2023).

Черты у крыс Шпигельмана простые, без улыбок, без гнева, без выражения: «мышиные головы, представляющие собой треугольники без рта, только нос и глаза, сильно отличаются от Микки Мауса с его улыбающейся мордашкой доброго утра» (ШПИГЕЛЬМАН, 2011, с. 145).

Самым большим исключением из этого правила является рисунок, на котором изображена одна из ужасных форм истребления в Освенциме: «Они везли евреев из Венгрии. Было слишком много людей. Потом они построили эти колодцы. (…) Работавшие там заключенные обливали бензином живых и мертвых. Они отделяли жир от тел и бросали его обратно, чтобы он лучше сгорел» (ШПИЛГЕЛЬМАН, 1995, стр. 72). По мнению Шпигельмана, «кричащий рот закрывает лицо, это способ сделать его человечным» (2011, с. 145).

Невыразительные лица наводят на мысль, что фигура мыши — всего лишь маска, которую можно снять. Этот ресурс открывает возможность героям этой истории, в том числе пережившим Холокост, таким как Владек Шпигельман, отец карикатуриста, подвергнуть сомнению маски, которые были на них наложены.

По сей день анимализация противоборствующих групп используется для оправдания геноцидов. В девяностые годы в Руанде хуту развернули кампанию по истреблению тутси, связывая их с тараканами (ADEKUNLE, 2007). В октябре 2023 года, вскоре после теракта ХАМАС, в результате которого погибло более тысячи мирных жителей, министр обороны Израиля Йоав Галлант сделал следующее заявление: «Я приказал полностью осадить сектор Газа. Не будет ни электричества, ни еды, ни воды, ни топлива, все будет закрыто! Мы боремся с людьми-животными и будем действовать соответственно» (ТВ «БЕЗ КОММЕНТАРИЙ», 2023).

В 2001 году, через десять дней после терактов 11 сентября, Жак Деррида получил премию Теодора Адорно во Франкфурте. На своей благодарственной конференции Деррида (2002) объединяет выдержки из текстов Адорно и других авторов. В конце конференции Жак Деррида делает краткий анализ отрывка Теодора Адорно о кантовской философии и животных.

Этот отрывок является открытием Жака Деррида, поскольку он был спрятан в книге о философии музыки Бетховена: «Что мне кажется таким подозрительным в кантовской этике, так это то «достоинство», которое она приписывает человеку во имя автономии. Способность к моральному самоопределению приписывается людям как абсолютное преимущество – как моральная выгода – тайно претендующая на то, чтобы узаконить господство. (…) Этическое достоинство у Канта — это разграничение различий. Оно направлено против животных. Скрыто оно исключает человека из природы таким образом, что в каждый момент его человечность грозит превратиться в бесчеловечность. Она не оставляет места состраданию. (…) Животные играют практически ту же роль в идеалистической системе, что и евреи в фашизме. Оскорблять людей, называя их животными, — это чистый идеализм» (ADORNO, 1998, стр. 80).

В дополнение к речи, произнесенной во Франкфурте, Жак Деррида анализирует этот отрывок Адорно в: Животное, которым я являюсь. В этой книге он подчеркивает сходство между интерпретацией Теодором Адорно кантианского идеализма и нацизма: «Это понятие оскорбления включает в себя не просто словесную агрессию, но агрессию, состоящую из унижения, унижения, обесценивания, короче говоря, бросания вызов кому-либо в его достоинстве». (2006, с. 143).

В статье «Достоинство животных в обосновании прав животных» философ-юрист Карлос Фредерико де Хесус (2022) анализирует некоторые основные теории, ставящие под сомнение положения кантовской этики достоинства, в частности теории Питера Сингера, Тома Риган, Гэри Франсионе и Кристин Корсгаард. Во введении к тексту Карлос Хесус подчеркивает общий элемент этих теорий:

«Возможно, из-за первоначальной теоретической несовместимости кантовской концепции достоинства с ее применением к неразумным существам, попытки приписать права животным обычно начинаются с другого пункта: чувства. Способность животных испытывать боль позволяет обеспечить им минимальную правовую защиту, ведь они могут страдать, даже если не могут рассуждать. Даже не будучи самоцелью, они чувствуют боль, и эта боль имеет этическую значимость» (2022, с. 30).

Эти этические и философские дебаты о кантовской концепции достоинства имеют фундаментальное значение для любой возможности юридических изменений в отношении прав животных. Однако было бы важно, чтобы мы также способствовали широкой образовательной дискуссии об обращении с животными.

На конференции Теодор Адорно (1998) задается вопросом о возможности образования, направленного на подготовку людей, которые не принимают и не терпят геноциды, подобные тому, который пропагандировался нацистами в лагерях смерти Освенцим.

Такое образование, как утверждает Теодор Адорно, должно будет открыть более богатые перспективы обучения, чем те, которыми пользовались нацисты, которые оказались манипулятивными, контролирующими людьми и совершенно неспособными осуществлять непосредственный человеческий опыт, а также культивировать и выражать эмоции (1998, стр. 86).

В отличие от этого, философ Эммануэль Левинас (2003), прошедший через ужасы концентрационных лагерей, поддерживает приоритет другого и инаковости в формировании субъективности (SILVA, 2017).

По мнению Левинаса, необходимо подготовиться к инаковости, необходимо подготовиться к обретению человеческого опыта. Речь идет о том, чтобы выставить себя перед другими без масок и защиты (ЛЕВИНАС, 2003). С этой же точки зрения философ образования Хорхе Ларроса понимает предмет опыта, исходя из страсти и страдания, но также и из восприимчивости, доступности, существенной открытости другим и нашей собственной трансформации.

Конечно, воспитание инаковости также включает в себя отношения, которые мы устанавливаем с животными, с их уязвимостями, их недугами, их привязанностями. В каком-то смысле это то же самое, что Хосе ду Патросиньо, Исаак Зингер, Примо Леви, Арт Шпигельман, Жак Деррида и все, кто реагировал на дегуманизацию, делали с заботой и заботой о животных. [Я]

* Паулу Фернандеш Сильвейра Профессор педагогического факультета USP и исследователь Группы по правам человека Института перспективных исследований USP..

ссылки

АДЕКУНЛЕ, Юлиус (2007). Культура и обычаи Руанды. Вестпорт: Greenwood Press. Доступно по адресу: https://e-ihuriro.rcsprwanda.org/wp-content/uploads/2023/07/Philosophy-Ethics-and-Rwanda-culture_-Julius-O.-Adekunle_Culture-and-Customs-of-Rwanda.pdf

АДОРНО, Теодор (1998a). Бетховен: философия музыки. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.

АДОРНО, Теодор (1998b). Образование после Освенцима. В: АДОРНО, Теодор. Образование для эмансипации. Мадрид: Ediciones Morata, стр. 79-92. Доступно по адресу: https://socioeducacion.files.wordpress.com/2011/05/adorno-theodor-educacion-para-la-emancipacion.pdf

ЗАКОН О ЗАЩИТЕ ЖИВОТНЫХ (1933 г.). История Германии в документах и ​​изображениях. Доступно в: https://germanhistorydocs.org/en/nazi-germany-1933-1945/animal-protection-law-november-24-1933.pdf

ДЕРРИДА, Жак (2006). Животное, которое я знаю. Париж: Галилея.

ДЕРРИДА, Жак (2002). Язык иностранца, Le Monde Diplomatique, январь 2002 г. Доступно по адресу: https://mondediplo.com/2002/01/15language

ФИШЛОК, Джошуа (2010). Расшифровка Вечного еврея. В. Вечный еврей: Еврейская виктимизация посредством маргинализации. (Степень магистра в области коммуникативных исследований). Университет острова Роде (URI), остров Роде, с. 34-50. Доступно по адресу: https://digitalcommons.uri.edu/theses/1781/

ГИППЛЕР, Фриц (1940). Дер Эвиг Джуд: Документальный фильм о мире. (сценарий Эберхарда Таубера). Берлин; Темпельхоф: Deutsche Filmherstellungs – und Verwertungs – DmbH (DFG). Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=udfJCm6Khvc&rco=1

ИИСУС, Карлос (2022). Достоинство животных в обосновании прав животных, Бразильский журнал закона о животных, т 17, п 1, с. 26-51. Доступно по адресу: https://periodicos.ufba.br/index.php/RBDA/article/view/36832

Хосе ду Патросиньо, отец, 5 января 1905 г., с. 1. Доступно по адресу: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=178691_03&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=9001

КЕРШО, Ян (2018). Гитлер, Сан-Паулу: Companhia das Letras.

КЛЕЙН, Илона (2011). Примирение противоречий о жестоком обращении с животными и Холокосте: взгляд на сострадательные сочинения Примо Леви, римский язык, в. 10, нет. 1, с. 40-50. Доступно в: https://scholarsarchive.byu.edu/facpub/3828/

ЛАРРОСА, Хорхе. Опыт и изменения в образовании. Размышления и действие, в. 19, нет. 2, с. 4–27, 2011 г. Доступно по адресу: https://online.unisc.br/seer/index.php/reflex/article/view/2444

ЛЕВИ, Примо (2016a). Расовая нетерпимость. В. ЛЕВИ, Примо. Асимметрия и жизнь: статьи и очерки 1955-1987 гг. Сан-Паулу: Editora Unesp, стр. 177-196.

ЛЕВИ, Примо (2016b). Белка. В. ЛЕВИ, Примо. ремесло других: с эссе Итало Кальвино Сан-Паулу: Editora Unesp, стр. 105-108.

ЛЕВИНАС, Эммануэль (2003). В противном случае, будучи самой сутью. Саламанка: Édiciones Sígueme. Доступно по адресу: https://pt.scribd.com/document/169765106/Emmanuel-Levinas-De-otro-modo-que-ser-o-m-s-all-de-la-esencia-pdf

МЕНЕЗЕС, Филипе (2023). В бестиарии полей анимализация человека: Примо Леви, Йорам Канюк, Арт Шпигельман. (Доктор литературы). Федеральный университет Минас-Жерайс (UFMG). Белу-Оризонти. Доступно по адресу:  https://repositorio.ufmg.br/handle/1843/50510

МОНХАУПТ, январь (2022 г.)). Животные под свастикой. Висконсин: Издательство Висконсинского университета.

БЕЗ КОММЕНТАРИЙ ТВ (2023). «Мы боремся с людьми-животными», — заявил министр обороны Израиля Йоав Галлант 9 октября 2023 г. Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=ZbPdR3E4hCk

ПАТТЕРСОН, Чарльз (2009). Вечная Треблинка: наше обращение с животными и Холокост. Святой Сальвадор: Редакция Milênio. Доступно по адресу: https://ia801807.us.archive.org/19/items/eterno-treblinka/Eterno%20Treblinka.pdf

ПЕВЕЦ, Исаак (2004). Писатель писем. В. 47 рассказов Исаака Башевиса Зингера. Сан-Паулу: Companhia das Letras, стр. 298-327. Доступно по адресу: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8667857/mod_resource/content/1/Singer%20-%20O%20escritor%20de%20cartas.pdf

ПЕВЕЦ, Исаак (1984). Писатель писем. В. Сборник рассказов Исаака Башевиса Зингера.. Лондон: Penguin Books, с. 250-276. Доступно по адресу: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8667859/mod_resource/content/1/Singer%20-%20The%20letter%20writer.pdf

СИЛЬВА, Франклин (2017). Левинас: эго и отстраненность. Каса-ду-Сабер, Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=uxWBzOVQ6-o

ШПИГЕЛЬМАН, Искусство (2011). Метамаус: взгляд внутрь современной классики Мышь. Лондон: Пингвин.

ШПИГЕЛЬМАН, Искусство (1995). Мышь: история выжившего II. Сан-Паулу: Бразилиенсе.

УЭКЕТТЕР, Франк (2006). Зеленый и коричневый: история консервации в нацистской Германии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

примечание

[Я] Сообщение представлено на IX Всемирном конгрессе по биоэтике и праву животных, Юридическая школа USP, 7 и 8 ноября 2024 г.

земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ