По РЕМИ Дж. ФОНТАНА*
От великолепной горечи к воинствующей надежде.
1.
"Измученный. Усталый. Почувствуйте, как выбросить полотенце. Однозначно цивилизаторский проект не удался». Вспышки, подобные этой от бывшей ученицы (Аны С.), и многие другие, подобные ей, заполняют умы и охотятся на эмоции многих из нас в этот плохой час для Болсонаров. Дух этого времени есть отрицание духа во время, вытесненный мелочностью неразумия, отказом от бесконечности минимальных условий, которые способствовали добродетелям республики, производству общественного богатства и его справедливому распределению, а также радости жизни в условиях свободы и безопасности.
Высшая сфера, в которой должна витать история народа, творящего свою судьбу, была разрушена моралистическим фальцетом столь многих, захваченных оппортунистической ловкостью дисквалифицированных, вскоре катапультированных до состояния спасителей родины. Когда литания частной морали, даже в ее благородной версии — далекой от нынешних обиженных патриотов в зеленом и желтом — топчет политику, отрицая ее целиком или просто видя ее физиологическую или испорченную мелочность, намереваясь, таким образом, заменить его тем, мы вырыли черную дыру, которая высасывает наши надежды, рассеивая их в забвение, где все антидемократические коты коричневые.
Отныне навязывается реконструкция политики, как автономной сферы социальной практики, как ключа к анализу и интерпретации современного и современного мира и как смысла действия, производимого или подчиняющегося противоречивой диалектике социальных субъектов. . Вызов этой предварительной потребности является предпосылкой для того, чтобы она была воспринята, чтобы она проникла и убедила совесть многих, но эффективное ее восстановление, восстановление ее достоинства как упорядочивающей и умилостивляющей общественной жизни будет задачей каждого, мобилизованных улиц, надменные парламенты, органические партии, демократические лидеры, свободная и плюралистическая пресса, институты и полномочия, не ограничивающиеся влиянием или контролем господствующих социальных слоев.
Просто оглянитесь вокруг, чтобы увидеть, сколько нужно сделать, сколько времени это займет; отсюда актуальность этой повестки дня, ее эффективного и успешного разрешения, как в объективном пространстве конфликта, так и в сфере субъективного сознания, от которого будут зависеть суверенитет, демократия и благополучие – нации, политической режима и народа соответственно.
2.
Выражение «От великолепной горечи к воинствующей надежде» содержит некоторый парадокс, выраженный двумя исходными выражениями, по-видимому, несовместимыми, обозначающими экспоненциально тягостное состояние, за которым следует призыв, содержащийся в двух последних терминах, восстановить более многообещающие перспективы в нашей жизни и в нашем обществе.
Звучит, конечно, странно, если такое несчастье или беспокойство можно назвать великолепным, но учитывая, что их распространение настолько всепроникающе, обширно и непрерывно, возможно, такая характеристика подошла бы ему с некоторым подобающим достоинством.
Если быть просто вероятностным, а не безапелляционным, то на протяжении всей истории не было недостатка в причинах озлоблять народы. Войны, экономические лишения, политическое угнетение, экзистенциальная нищета, разочарование, товаризация жизни, сведение ее жизненного движения к умилостивляющей сфере обращения товаров, в которую, в конце концов, она отчасти и превращается.
Горечь может переживаться как испуг, как поражение, как бессилие и паралич перед лицом того положения дел, в котором нам дано жить, в мире, полном мешающих нам невзгод, сковывающих нас структур и сковывающих процессов. наши горизонты как уникальных личностей или как социальных существ, граждан страны, которая, кажется, не придает этому понятию содержания, респектабельности или обоснованности для большинства своего населения.
Мы, бразильцы, включенные сюда, и с должным первенством, коренные народы, имеем исторические предпосылки и последовательные конъюнктуры, в которых желанная радость жизни задыхается или вытесняется горькими трудностями устойчивых структур или несчастных случаев. Достаточно упомянуть тех, кто в самом разгаре, достаточно увидеть, до какой степени дошло политическое ухудшение, выразившееся не только в избрании социопата, который, кажется, стремится соответствовать характеристике геноцида, высший пост в стране, но, как ни удивительно, все еще имеют разумную поддержку со стороны яростных и фанатичных самопровозглашенных патриотов, которые еще больше заслуживают предсказания или брани Сэмюэля Джонсона о том, что патриотизм — последнее прибежище негодяев.
Избрание Болсонару и его первые два года (неправильного) правления были восприняты многими как предельное выражение горечи, выходящей за пределы своей политической и социальной оболочки и воздействующей на нас изнутри; правительственный период, в котором «великолепие» этого состояния приобретает силу и изобилие мрачной меланхолии, почти депрессии, от которой мы только постепенно оправляемся благодаря обнадеживающей воинственности.
Мы так наказаны как народ, что легальная Бразилия казалась нам больше всего и чаще всего реализовывалась как «предприятие ненависти», по шокирующему выражению писателя Луиса Антонио Симаса. Еще более ужасен тот факт, что в последнее время это предприятие экстраполировало свои институциональные рамки и распространилось на социальную почву, в которой мы все живем.
Поэтому мы на этой родине более унижены, чем любимы, под многочисленными болезненными детерминациями, если использовать термин, соответствующий мученической гибели ее народа: его формирование под эгидой периферийного и позднего меркантилистского капитализма, который реализуется здесь под модальностями колониального рабства, обновленного зависимым капитализмом, пока не достигла своей кульминации в своей неолиберальной фазе последних 30 лет, которая добавляет к оскверняющим и овеществляющим структурам и процессам его первоначального способа производства особый и интенсивный груз психических страданий, как последнее соотношение социального контроля и стратегии власти (см., кстати, Владимира Сафатле, Нельсона да Силва Джуниора, Кристиана Дункера (ред.) Неолиберализм – как управлять психическими страданиями (Аутентичный).
3.
Преодолеть такое прошлое, освободиться от этих структур и их уловок — задача Прометея, ожидающая, когда Геракл освободит нас от таких наказаний; и пусть Пандора не опоздает с закрытием сундука, из которого уже вышло много зол, кроме самого худшего из всех, того, что губит надежду. Поскольку современный рационализм не позволяет нам успешно обращаться к греческим мифам, мы, тем не менее, можем черпать в них вдохновение, чтобы, как бы ни были плохи дела, мы могли поддерживать надежду с геркулесовой силой демократически мобилизованного народа.
Таким образом, это горькое состояние может спровоцировать в нас действие, которое его отрицает, настроение, которое противостоит ему и которое в конечном итоге побеждает его. Это ставка, содержащаяся в последних двух словах названия. Таким образом, это состояние нужно ощущать не как болото безнадежности (даже потому, что болото можно осушить), а скорее как почву реальности, на которой мы можем реализовать наш творческий потенциал, наше несоответствие, нашу боеспособность. , всегда немного преображая его, развивая его на благо многих.
Горечь и надежду не следует воспринимать только или главным образом как этапы линейного процесса, в лучшем случае от первого ко второму, а в худшем — в обратном направлении. В практической жизни эти термины и соответствующие им условия переплетаются в непрерывном колебании; только сознательные и решительные действия могут заставить преобладать в каждый период и поддерживать в течение самого длительного времени то состояние, которое делает жизнь достойной жизни.
Таким образом, знание, связанное с мужеством, представляет собой активный путь и пристрастную приверженность добру, которое прокладывало путь. То, чего мы с нетерпением ждем, — это не жесткая и окончательная цель, а скорее страстное стремление воли и работы, которые следуют путям, создающим возможности для открытого будущего.
Надежда, ожидание, не как покорность, а как страстный акт успеха, против тревог, махинаций страха и его распространителей; выход из себя, расширение контура участия и его движения. Надежда указывает на становление, в котором что-то изменится; сделай себя, переделай себя и свои условия, предложи что-то новое и отличное для себя и для общества.
Вопреки мошенническим, иллюзорным, манипулятивным надеждам, которые сбивают с толку неосторожных и оскорбляют наиболее информированных и осведомленных, мы должны утвердить подлинную надежду, ту, которая противостоит страху и отчаянию.
Культура здесь, в ее многочисленных изобретательных выражениях способов жизни и бытия в мире и в ее применении через трещины в системе, является одной из действенных форм сопротивления, выковывания, посредством коллективного участия многих, обновления, ритуал, который прославляет жизнь, защищает и способствует празднованию и радости не потому, что жизнь легка, а именно потому, что это не так. Это также означает, что надежда восстанавливается.
Одна из трех богословских добродетелей; не оптимистическая пассивность, а упорная воинственность человека, идущего к надежной цели (папа Франциск); надпись на входе в ад, с которым сталкивается Данте в «Божественной комедии».Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate(Оставь здесь всякую надежду, входящий); зловещее размышление философа-марксиста Эрнста Блоха (принцип надежды); или просто ходячее выражение здравого смысла (надежда умирает последней), все это кусочки мозаики и экземпляры желание в котором надежда составляет главную нить, притягивающую жизнь, побуждающую двигаться вперед; перформативный принцип, способный «производить факты и изменять жизнь». Именно с ней мы можем встречать настоящее время, именно она дает нам силы идти по жизни.
Право на надежду является нашим фундаментальным и неотъемлемым правом. И его активная форма, наше средство сдерживания «наступления назад», противостояния нашему бесславному и укоренившемуся положению, теперь уже в более углубленное в больсонаристское время, на переднем крае отсталости.
* Реми Дж. Фонтана, социолог. Профессор на пенсии UFSC — Федерального университета Санта-Катарины.
