По РОД ЦЕПЛЕЙ*

Бывший президент Лула страдает от печально известной кампании, продвигаемой «пастухами денег».

Мы находимся на пороге восстановления ценностей демократии и Республики или на пороге электорального признания ее предательства. Я бы с оптимизмом держал пари на первую гипотезу, не без памяти — возможно, вызванной плохо запомненным чтением Хорхе Луиса Борхеса — что предатель — это человек последовательной и противоположной лояльности, а фашист, фанатик, сектант — это человек, который только он верен самому себе, то есть (он верен) висцеральной ненависти или радикальному отвращению ко всему человеческому. Фашисты и предатели Хартии 1988 года на одной стороне, хотя не все осознают поле, на котором сменяют друг друга их ненависть и ложь.

Сроки — это время, чтобы вспомнить нашу жизнь, ошибки, уроки и, прежде всего, вспомнить, насколько мы остаемся людьми в то время, когда президент говорит, что хочет убивать, но получает прощение — но помимо своих сообщников — благодаря терпимости тех, кто формирует мнение, как будто упущение не было соучастием, а терпимость могла выдать себя за нечто иное, чем трусость.

В начале 1950-х – точнее в августе 1952 года – журналист и писатель Гондин да Фонсека (1899-1977), колумнист-репортер, когда хотел, и блестящий политический памфлетист в нужные моменты, дал интервью своей дорогой племяннице Регине. Хелена в его доме в Рио в Тижуке.

Говоря о том, что собирается бросить журналистику, Гондин да Фонсека — тоже утонченный интеллектуал и защитник профессиональной регламентации журналистики — сказал, что он «устал»: ему хочется «тени и пресной воды». Для него это означало посвятить свое время написанию книги о португальском писателе Камило Каштелу Бранку, которым он восхищался с той же силой, что и Эса де Кейруш. Я помню это символическое имя прессы и интеллигенции того смутного времени в становлении современной Бразилии, потому что в начале этой избирательной кампании его имя пришло мне на ум через звание одного из первых, если не первого, « политическая книга, которую я прочитал от начала до конца.

В 1961 году, в святом неведении своих 14 лет, я прочитал Господь Бог Несчастных! и я усвоил уроки, которые запомнились мне и по сей день издалека — благодаря мистеру Бог негодяев — культуры «фаст-фуда» неолиберального образа жизни и любви, отмеченной ростом фашизма во всем мире, чье безразличие к другим натурализует как Болсонару жизни, так и убийство политических противники

Захватывающее название пришло мне в голову без предупреждения, когда я читал в сети статью об одном из этих пастухов денег, которые путешествуют из полицейских участков в свои не очень скромные храмы, где предстают перед бедняками классового общества с их удобное видение Бога, который является его небесным политическим покровителем, никогда не раскрывая источников своего земного дохода. Путаница между политикой и религией никогда еще не была в стране столь велика, и это помогает радикализировать процесс политического спора, поскольку это подчинение политики религии (или наоборот) аннулирует дискурс демократического разума с обеих сторон, и это позволяет заменить аргументы верой, что находится всего в одном шаге от бесконечного политического насилия.

Можно уважать все религии и гарантировать полноту их прав на религиозную проповедь, не давая себя запугать ненавистью, которая исходит от ложной проповеди, направленной на разрушение светскости государства и тем самым оставляющей за собой право говорить исключительно за те, кто соглашается с их фундаменталистскими убеждениями и учениями, с оппортунистическим дискурсом, нацеленным только на материальные цели этой жизни, для пастырей в поисках капитала.

От религий могут исходить учения, подчиняющие людей, вместо того, чтобы направлять их в вере, а также учения, стремящиеся вымогать у народа часть мелких сбережений народа, вместо того, чтобы приближать их к содержащимся в них посланиям щедрости и солидарности. все религии. Поскольку эти две возможности существуют, современное государство является светским и запрещает оккупацию своего аппарата власти и своих ресурсов правительствами в рамках верховенства закона, чтобы вознаграждать вниманием и правами «верующих» из своей группы и исключать других. которые не приемлют их речей ненависти и дискриминации.

В тот момент, когда я пишу этот текст, бывший президент Лула страдает от гнусной кампании, безусловно, продвигаемой этими пастухами денег, клеветниками и мошенниками, широко представленными в полицейской хронике. Это начало кампании также напомнило мне книгу Гондима да Фонсека, Господь Бог несчастных», чтобы предположить другой тип творца: это политический злодей, выходящий из логова фундаментализма, чья доктрина относится к «творцу», который санкционирует вымогательство за веру, а также поощряет политическую борьбу без идей, чтобы облегчить их обогащение без причины.

Покончив с секуляризацией государства, фундаменталистский дискурс, став государственным дискурсом, заканчивается «свободой выбора в правовом государстве, которая может существовать только в пределах, определяемых тем фактом, что каждый может претендовать на равную свободу», или что Религия, фактически единственная, происходящая от тоталитарной религиозной власти, подавляет легитимность другого религиозного дискурса.

Таким образом, он выделяет во второй класс граждан те взгляды на религию, которые терпимы к разнообразию людей, а также к культурным различиям, которые формируют каждое сообщество человечества. Недаром видение «одного пути» в экономике присваивается как «свое дело» большинством религий, проповедующих догмы фундаментализма и религиозной нетерпимости, быстро переходящей в политическую нетерпимость в обыденной жизни. Также не странно, что крайне правые партии, склоняющиеся к фашизму, расточительно представляют себя во имя Бога, Отечества и Семьи, чтобы укрепить свою тоталитарную идентичность.

Эти выборы могут превратиться в войну не потому, что политика радикально разделила людей спонтанно или потому, что религии привели нас к этой ситуации, а потому, что фундаментализм денежных религий и неолиберальный фундаменталистский дискурс нашли общий путь, в конкретной истории ситуации: победа классового гнета, проистекающего из господства ультралиберального рентизма и «частичных» мировых войн, уже в корне противны разуму, свободе духа и политическим свободам представительной либеральной демократии.

Притворство больше невозможно — в рамках политической демократии — поэтому они натурализовали фашизм и начали поклоняться смерти как консенсусу и религиозному искажению как орудию гегемонии. Это зовет нас к жизни и дает нам силы для победы.

* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочих книг, возможная утопия(Искусства и ремесла).

⇒ Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.⇐
Нажмите здесь и узнайте, как.