Автор Боавентура де Соуза Сантос*
Промышленно развитый мир, в котором мы живем, начал быстро стареть в 1980-х годах.Внезапно будущее приблизилось, новый здравый смысл, что нет альтернативы несправедливому, расистскому и сексистскому капиталистическому обществу, в котором мы жили, быстро проник в наши дома.
В личной жизни старение зависит не столько от физиологического возраста, сколько от социального возраста. Социальный возраст обратно пропорционален способности мыслить, чувствовать и переживать новое как будущее, как задачу, как настоящее, которое предстоит пережить. Человек становится тем моложе, чем больше у него способности жить так, как если бы это был опыт постоянных новых начинаний, указывающих не на повторение прошлого, а скорее на будущее — карты для исследования и пути, по которым нужно идти с готовностью идти на риск. принять невежество и ответить на новые вызовы.
Это будущее как предвосхищение, как «еще не», как латентность, как потенция. Поскольку мы знаем, что никогда не живем, кроме как в настоящем, будущее всегда есть неполное настоящее, настоящее как задача, как событие, за которое мы лично ответственны. Иметь будущее — значит владеть настоящим. Наоборот, чем дольше живешь, тем старше становишься, убежденный, что мир уже решил за нас, чего мы можем и чего не можем ожидать, и что, следовательно, будущее для нас закрыто. Таким образом, старение — это жизнь в повторении или в повторении, как если бы каждое повторение было уникальным и неповторимым. Проходят дни, как если бы они были днями, чтобы пройти с равнодушием ежедневной прогулки.
Есть три способа жить через повторение: как если бы прошлое было вечным настоящим, и и рутина, и институты, и новости подтверждали это изо дня в день (старение из-за живой смерти); как будто прошлое прошло и оставило за собой непостижимую пустоту, которую можно избежать только игрой в карты, просмотром телевизора или разговорами о болезнях (старение из-за мертвой жизни); или, наконец, как если бы и прошлое, и будущее были одинаково далеки и недоступны, тем самым создавая непреодолимую панику, которую могли избежать только чрезмерные траты тела на алкоголь, наркотики, спортзал, церковь или терапию (старение на всю жизнь) нет смерть).
В обществах индустриальных и компьютеризированных тел, в которых мы живем, были созданы государственные и частные службы для помощи людям, у которых больше трудностей с повторением повторения. По сути, речь идет о нормализации декаданса. В этих обществах старение всегда является результатом хронического истощения израсходованной или неизрасходованной энергии. Он состоит в том, чтобы убедительно повесить табличку «Аншлаг» на двери театра жизни, даже если там давно не ставилась пьеса или даже если там никогда не проводилась первая репетиция. В случае первых двух форм старения цель состоит в том, чтобы инвестировать в прошлое, как будто его никогда не было.
Он все больше состоит из коммерциализации услуг совместного старения. Они, вообще говоря, эффективны, потому что изобретение повторения искусно скрывает повторение изобретения. Основная идея заключается в том, что переживания старения, какими бы невыносимыми они ни были, всегда более терпимы, если ими поделиться.
В случае третьей формы старения вместо вездесущности прошлого ищется вездесущность прошлого, вечное настоящее, освобождающее будущее от необходимости преследовать живых плохими новостями, которых еще нет. . Это техники старения путем омоложения. Это модифицированная версия метафоры фильма. Загадочная история Бенджамина Баттона, по мотивам сказки Ф. Скотт Фицджеральд, в котором главный герой рождается старым и со временем омолаживается, пока не умирает младенцем. В методиках старения путем омоложения часы на вокзале в маленьком городке на юге США вместо того, чтобы идти назад, останавливаются, а вместе с ними останавливается и время.
Как я уже упоминал, социальный возраст не совпадает с физиологическим возрастом, но расхождение больше или меньше в зависимости от исторических периодов, социальных контекстов и коллективных факторов, которые их характеризуют. То же самое касается обществ. Промышленно развитый мир, в котором мы живем, начал быстро стареть в 1980-х годах.Внезапно будущее закрылось, новый здравый смысл, что нет альтернативы несправедливому, расистскому и сексистскому капиталистическому обществу, в котором мы жили, вошёл в наши дома быстрее, чем любой доставка пиццы ou убаюкать, она распространялась через новости, через новые социальные сети, через готовую к употреблению мудрость комментократии.
Новый опыт и ожидания от коллективной жизни были навсегда дискредитированы, мир по своей природе несправедлив, богатые были богаты, потому что заслуживали этого, а бедные были бедны во всем, но прежде всего в суждениях нам приходилось жить с несовершенством, даже если бы мы могли уменьшить его, заменив рациональность рынков иррациональностью государства, за счет которого жили те, кто менее всего способен выжить в конкурентном обществе.
Премьер-министр Англии Маргарет Тэтчер лучше всех распорядилась о смерти будущего: «Альтернативы нет», знаменитая ТИНА. И Фрэнсис Фукуяма превратил эту смерть в окончательный триумф западного общества — «конец истории», — воспользовавшись тем, что Фридрих Гегель, умерший с 1831 года, не мог восстать против такой идиотской интерпретации его философии истории. . Разобранный с падением Берлинской стены цемент был переустроен на тысячах кладбищ будущего, которые строились по всему миру. И много нужно было похоронить столько будущего.
Этот великий процесс старения мира находит сегодня преимущественное отражение в первой форме старения, о которой я упоминал выше, — старении живой смертью. Но две другие формы старения в равной степени присутствуют. Старение мертвой жизнью — это форма старения, предпочитаемая религиозными фундаменталистами. Они воздействуют на пустоту, вызванную прошлым, и обещают возродить ее в форме славного будущего в другом мире. Для сторонников этого старения жизнь, которой мы живем, мертва и может быть воскрешена только тогда, когда часы истории начнут идти вспять или когда все в унисон начнут отбивать последний час вечности. Нет социальной ответственности за несправедливость. Да, есть вина за это, и единственное решение — искупить это.
Третья форма старения (жизнь без смерти) преобладает в порождении Millennials, тот, который родился в начале периода, когда мировой театр закрывал завесу над другим и лучшим будущим. Это было поколение, обреченное родиться старым. Они родились без прошлого будущего, потому что идея альтернативы тем временем исчезла с горизонта. По этой причине им и в голову не приходило свергнуть несправедливый строй, лишивший их надежды на иное, лучшее будущее. Его целью был личный успех в системе. Они пожертвовали временем, правами, досугом и удовольствиями в надежде на победу, которая для подавляющего большинства так и не наступила. Они хотели победить систему, победить в системе. Это было то, что система хотела наиболее эффективно победить их. Это поколение сегодня доминирует в третьей форме старения (жизнь без смерти).
Геополитика стратегий старения заслуживает более подробного анализа, который здесь неуместен. Пока достаточно иметь в виду, что ни мир не старел равномерно, ни формы старения не были равномерно распределены на планете. В основном именно на так называемом глобальном севере люди, как это ни парадоксально, начали хотеть жить дольше, не считаясь при этом старыми.
Сейчас я хочу отметить, что появляются убедительные признаки того, что процесс старения в мире не является необратимым. Дело не в омоложении, которое, как я уже упоминал выше, является способом одурачить старение. Скорее, это вопрос старения, то есть веры снова в иное будущее и в способность бороться за него. Речь идет об отказе от бесконечного повторения настоящего, потому что такое повторение неумолимо ведет нас к пропасти. Возникает воля к новому, которая не является варварством, потому что варварство там, где мы уже находимся.
Во всем мире возникают восстания людей всех физиологических возрастов, потому что, как я уже сказал, физиологические различия не учитываются в перспективе старения или старения в мире. Коллективное присутствие молодых и старых, заполняющих улицы и общественные площади мира против политики повторения и повторяющихся политиков, от Чили до Италии, от Ливана до Индии. Это новые повстанцы, недовольные надвигающейся экологической катастрофой, вопиющей концентрацией богатства, захватом демократических институтов антидемократами, иррациональностью так называемых рациональных рынков, кражей в гигантских масштабах нашей частной жизни и нашей интимной жизни новые разбойники.бароны Google, Facebook, Amazon или Alibaba, гротескное безразличие к страданиям иммигрантов и беженцев, убитых в море, в джунглях, в пустыне или помещенных в концлагеря, как если бы Освенцим был просто жестоким воспоминанием, теперь преодоленным через победу добра над злом.
Правые политические силы, которые всегда питались старением мира, в страхе вопят против того, что они называют презрением, как будто не презрение ко всему побудило новую молодежь и новых стариков решиться на выйти на улицу стареть. Те же силы утверждают, что нет предложений, т. е. повторений, единственных новшеств, которые они признают. Но правда в том, что есть предложения. От Индии до Чили репрессивные силы и политические партии сталкиваются с негодованием пожилых людей против мертвой буквы многих конституций. Они сталкиваются с предложениями многонациональных народных учредительных собраний. Они сталкиваются с предложениями об эффективном и бесплатном общественном транспорте как о бережном отношении к природе. Но они сталкиваются, прежде всего, с воспеванием национального, культурного, религиозного, полового разнообразия, с поиском зон, свободных от капитализма, колониализма и патриархата, с поиском форм крестьянской, коренной, семейной, феминистской, кооперативной общности. экономика .
По мере того, как мир стареет, силы, которые произвели старение мира и сделали его индустрией его увековечения, будут все чаще сталкиваться с наглостью, вызванной их наглостью. Будут ли они стареть?
* Боавентура де Соуза Сантос является профессором экономического факультета Коимбрского университета.
