По МАЙЯ ХЕРИБАЛЬД & ДАССАЕВЕ ЛИМА*
Последовательная воинственность обязана гарантировать, что ужасы, продвигаемые логикой предоставления убежища, никогда не повторятся.
Теодор Адорно настаивал на том, что хорошее образование должно предотвратить повторение Освенцима. Существует моральное требование, этический и политический императив освободительных сил, чтобы гарантировать, что ничего похожего на Холокост не повторится. Хотя Адорно не включил в это размышление колониальную проблему, столь же варварскую, как Холокост, этот запрет может служить моральной поддержкой и этическим горизонтом для практики левых, которые не боятся произносить свое имя также в отношении проблемы убежища. .
Дебаты против убежища были исторической повесткой дня левых во всем мире, по крайней мере, с конца XNUMX века. Уже в тот период анархистские активисты, такие как Петр Кропоткин и Луиза Мишель, осуждали учреждения убежища, такие как тюрьмы, приюты, санатории и дома престарелых. Движение усиливается во второй половине XNUMX-го века с такими выдающимися именами, как Нисе да Силвейра, Дона Ивоне Лара, Франц Фанон, Франко Базалья, Феликс Гваттари, Мишель Фуко и другие. И тем не менее, сегодня это, вероятно, одна из самых игнорируемых тем среди всей борьбы против угнетения, которую часто делают невидимой даже среди тех, кто предлагает бороться за защиту прав человека.
В настоящее время очень мало обсуждается об условиях ухода и помощи в области психического здоровья, если бы это не было актуальной и принципиальной темой. Если сегодня у нас есть такие концепции, как интерсекциональность и анализы, которые рассматривают рабочий класс конкретно, без иерархизации принципов угнетения, нам кажется, что имело место пресловутое «забвение» «психиатрической проблемы» и последующая деполитизация. психического здоровья, с последствиями для субъектов, страдающих психически. Эта забывчивость представляет собой неудачу, в конце концов, исследователи и активисты, социалисты или критики, разработали мощный теоретический анализ и внесли свой вклад в боевые социальные движения, способные вынести дебаты на публичное обсуждение.
В интервью 2012 года Марк Фишер уже указывали на эту забывчивость и на необходимость ее преодоления, когда отмечали, что неолиберальная культура, индивидуализирующая депрессию и тревогу, становится доминирующей в то время, когда «антипсихиатрическое» движение теряет силу. Для Фишера упадок антипсихиатрии был бы связан с подъемом «капиталистического реализма». Нормализация страданий является частью проекта приватизации стресса. Выход? Возвращаясь к вопросам, поднятым антипсихиатрическими левыми в цикле борьбы 1968 года: «Нам нужна денатурализация (и последующая политизация) психических заболеваний. Нам нужно что-то вроде возрождения антипсихиатрического движения 1960-х и 1970-х. Ну, не столько возрождение, сколько повторная оккупация территории, на которой это движение боролось».
Психическое здоровье как поле битвы
В настоящее время депрессия выделяется как самая инвалидизирующая проблема со здоровьем в мире, по данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). Бразилия является одной из стран, наиболее затронутых этим сценарием, а также одним из рекордсменов среди людей, страдающих от беспокойства и физического и умственного истощения, вызванного работой (прогар). Отражая эту ситуацию, Бразилия является одним из крупнейших потребителей ривотрила в мире.
Несмотря на этот настоящий взрыв душевных страданий в Бразилии и во всем мире, гегемонистская идеологическая атмосфера работает в том смысле, что подобные вопросы воспринимаются просто как отдельные проблемы. Вопреки натурализирующей и атомистической идеологии лучшие исследования, включая собственные отчеты и документы Всемирной организации здравоохранения, указывают на то, что это явление больше говорит о нашей социальной организации, чем о чисто биологических или индивидуальных проблемах.
Похоже, даже со стороны левых проявляется небрежность в понимании того, что рабочий класс ежедневно подвергается резне и что это составляет центральную социальную детерминанту в производстве психических страданий. Если, с одной стороны, страдание является частью человеческого состояния и опыта, то, с другой стороны, это не означает, что не существует социальных условий, порождающих и усиливающих страдание, условий, которые, будучи сами по себе историческими и случайными, могут быть преодолены. . И если они могут, мы должны их преодолеть, но это политическая задача, которую можно выполнить только коллективно.
Психическое благополучие невозможно при возвращении голода, высокого уровня безработицы, систематического полицейского насилия, систематического расового и гендерного угнетения. Рабочий класс, особенно чернокожее население, когда он сталкивается со своими страданиями, почти полностью зависит от государственных служб охраны психического здоровья. Таким образом, качество этой помощи представляет фундаментальный интерес для работающих мужчин и женщин. И тем не менее, эти услуги становятся все более ненадежными, утилизируются и сокращаются, в основном в результате навязывания программы жесткой экономии и неолиберальных корректировок. Потолок расходов, конституционно установленный «PEC da Morte», душит государственный бюджет в социальной сфере и создает для населения пояс отсутствия медицинской помощи или ненадежной помощи.
Актуальность повестки дня против предоставления убежища
Именно рабочий класс ежедневно становится жертвой нарушений прав человека в психиатрических службах, которые до сих пор придерживаются логики убежища в своей работе. Вакуум общественных дискуссий о борьбе против предоставления убежища и отсутствие критического и политического взгляда на психическое здоровье породили всевозможные нелепости. Таковы катастрофические последствия отказа от принципов антиубежища на горизонте левых.
В последние недели 2021 года мы столкнулись с двумя символическими эпизодами, которые показывают, как далеко нам еще нужно пройти для минимально квалифицированных публичных дебатов о психическом здоровье, и мы стремимся подчеркнуть: большая ответственность должна быть возложена на левых.
Первый эпизод касается неожиданной значительной поддержки парламентариями от левых партий мер, которые непосредственно приносят пользу терапевтическим сообществам. Стоит помнить, что терапевтические сообщества — это устройства, которые, не рискуя преувеличить, конфигурируются как «новые приюты», контролируемые евангельскими группами, как правило, неопятидесятниками, связанными с наиболее реакционным и консервативным сектором этих конфессий.
Эти учреждения позиционируют себя как «реабилитационно-восстановительные клиники», ориентированные на людей, которые сталкиваются с проблемами, связанными с употреблением алкоголя и других наркотиков. Однако подавляющее большинство этих учреждений не имеют какой-либо структуры для работы в качестве службы здравоохранения, даже специализированной бригады, и в основном действуют с фундаменталистской точки зрения, направленной на «излечение» посредством религиозного обращения.
Кроме того, в отчетах об инспекциях в терапевтических сообществах (CFP/MNPCT/PFDC/MPF) часто отмечается, что это оборудование работает с различными нарушениями и совершает систематические нарушения прав человека: лишение продуктов питания и предметов гигиены, социальная изоляция и отказ в праве на приходят и уходят, лишение связи с членами семьи или близкими, физические и психологические пытки, религиозная нетерпимость, смена пола и даже работа, аналогичная рабству.
Тем не менее, такие партии, как PT, PCdoB, PDT и PSB, которые должны были составить так называемый «прогрессивный лагерь», проголосовали не только за налоговый иммунитет для этого оборудования, но и за выделение более 78 реалов. миллионов в фондах общественного доступа к этим истинным центрам насилия. Между тем, Сеть психосоциальной помощи (RAPS) Объединенной системы здравоохранения (SUS), историческое достижение народной борьбы и движений против убежища, сегодня работает с тревожным дефицитом инвестиций и персонала.
По данным Бразильской ассоциации психического здоровья (ABRASME), «терапевтические сообщества» получают от государства больше инвестиций, чем вся сеть центров психосоциальной помощи CAPSad, ориентированных на людей с проблемами, возникшими в результате употребления алкоголя и других наркотиков. Данные Национального совета по наркополитике показывают, что «терапевтические сообщества» получают больше государственных инвестиций, чем все общественные действия и услуги в области психического здоровья в стране на самых разных уровнях сложности, от первичной медико-санитарной помощи до высокотехнологичного оборудования.
В самом начале пандемии COVID-19 ВОЗ рекомендовала подписавшим ее странам расширить и активизировать государственные инвестиции в охрану психического здоровья. Двигаясь в противоположном направлении, федеральное правительство не только пригрозило отменить более 100 постановлений, регулирующих функционирование RAPS, но также сократило инвестиции в психическое здоровье и увеличило инвестиции, направленные на терапевтические сообщества.
Возмущение и ужас может вызывать только тот факт, что в разгар катастрофического сценария для психического здоровья в Бразилии партии, претендующие на роль левых, способствуют демонтажу институциональных структур и государственной политики, являющихся результатом усилий оставил себе. Но, поддерживая государственное финансирование оборудования для убежища, именно это они и делают.
Второй эпизод, привлекающий внимание, касается открытия «парка развлечений», тема которого — заброшенный приют под названием «ABADOM SP». По словам организаторов, это «новаторский опыт ужасов», в котором участники могут испытать жуткую реальность, основанную на насилии в убежище. Нетрудно понять, насколько это развлекательное предложение упрощает историческое насилие в убежище, от которого пострадали люди, похищенные по логике убежища.
Стремясь продвигать пугающую обстановку, основанную на институте, который исторически служил человеческим складом, управляемом от насилия, жестокого обращения и нарушений прав человека, организаторы создают необоснованные и предвзятые ассоциации, укрепляя представление о сумасшедшем как о жестоком и опасном человеке. предмет. Они беззастенчиво связывают сумасшествие с «каннибализмом», натурализуют изоляцию как социальную реакцию на психические страдания, опошляют институциональное насилие, практикуемое в этих пространствах, и даже высмеивают практику пыток электрошоком: «Шок не повредит [sic]… стажеров.
В связи с этими событиями возникает вопрос: почему эти эпизоды не обсуждаются? Почему нет никаких публичных заявлений или эффективных действий, чтобы отвергнуть эти очевидные неудачи в области психического здоровья и социальных отношений с безумием? Почему насилие, направленное на людей, находящихся в состоянии психического расстройства, остается таким незаметным? Почему даже левым полям так трудно понять борьбу против убежища как фундаментальный флаг в борьбе с угнетением? Каковы были причины, побудившие значительную часть левых так далеко отступить от исторических планов борьбы за человеческую эмансипацию?
Ответ на это, возможно, прост, хотя и неприемлем: в настоящее время нет публичных дебатов по этому вопросу, и сегодня преобладает полное стирание дебатов, которые когда-то были сильными в нашем собственном политическом поле. Попытки политизировать дискуссию о психическом здоровье, хотя и существуют, находятся в зачаточном состоянии и не отвечают сложным требованиям нашего времени.
Необходимо понять, что человеческая эмансипация предназначена для всех людей, а не для их части. Если какая-либо группа, даже меньшинство, будет исключена из нашего проекта эмансипации, эта эмансипация не будет универсальной. Именно по этой причине необходимо переформулировать фразу Теодора Адорно для нашего времени: последовательная воинственность обязана гарантировать, что ужасы, продвигаемые логикой убежища, никогда не повторятся.
* Эрибальдо Майя учится на магистра философии в Федеральном университете Пернамбуку (UFPE)..
* Дассаев Лима психолог, магистр психологии и государственной политики, администратор профиля Critical Mental Health.
Первоначально опубликовано на Блог Бойтемпо.
