По АНСЕЛЬМ ДЖАППЕ*
Общество, свободное от работы, не обязательно будет обречено на бездействие. Оно бы определило, что действительно необходимо для «хорошей жизни».
Является ли лень формой сопротивления?
В одной из сказок братьев Гримм группа крестьян соперничает с гротеском в описании своей лени: не сгибать ног, когда по ним проезжает телега, не тянуться за хлебом, несмотря на голод... И, главное, не соблюдать правила заказы. В преувеличенном виде эта история свидетельствует о народном сопротивлении работе, навязанной начальством.
На самом деле понятия лени и работы имеют смысл только в том случае, если мы соотносим их друг с другом. В досовременных условиях мы обнаруживаем ритмы жизни, в которых моменты интенсивной деятельности, иногда переживаемые как вызов или приятное волнение, чередуются с длительными интервалами, в течение которых люди потребляют мало энергии, вплоть до обездвиживания. Этот образ жизни легко воссоздается при благоприятных условиях, как если бы он соответствовал человеческой природе. Но держатели способа производства, основанного на постоянном труде, который долгое время был уделом рабов, позорно называли его «ленью».
Как мы здесь оказались?
С конца Средневековья труд значительно увеличился в социальном масштабе: по количеству, достигнув пика в XIX веке, но также и по плотности, в то время как его значение уменьшилось в результате растущего разделения промышленного труда. – линия монтажа была самой крайней формой этого. Отдельные люди, социальные группы и культуры, которые не подчинялись работе на всю жизнь, клеймились как «ленивые», «паразиты», «бесполезные», подверженные порокам и преступлениям. По отношению к ним было разрешено все: «перевоспитание», принудительные работы, даже истребление – цыган, например.
Возвышенный в науке, искусстве, идеологии и менталитете XIX и XX веков, культ труда был почти единодушен даже среди рабочих – «рабочего движения», – упрекавших «буржуазию» в праздности. Всеобщее навязывание работы, в свою очередь, вызвало в более ограниченных кругах «похвалу лени», наиболее известным выражением которой является брошюра Поля Лафарга – ее до сих пор приятно читать и представляет собой полезную провокацию, особенно в рамках марксизма. даже если его теоретические возможности немного переоценены. Но ее пределы не заключаются в том, что надо «все равно работать»…
В чем тогда проблема?
Этот подход признает только бездействие и абсолютный отдых в качестве альтернативы капиталистическому труду. Если мы будем жить, как Диоген в своей бочке, нас приведут к мысли, что вместо нас будут работать машины. Эта надежда на автоматизацию родилась в течение «тридцати славных лет» под названием «общество досуга», которое заключалось в сокращении номинального рабочего времени с утопией возможности однажды почти полностью обойтись без него. В последние десятилетия достижения в области вычислительной техники и робототехники обновили идею о том, что технологии сократят рабочее время до минимума... но факт в том, что доминирование работы над жизнью сильнее, чем когда-либо!
В мире постоянной нестабильности и обязательной гибкости все жизни несут на себе отпечаток работы: есть ли она у нас, ищем ли мы ее или готовимся к ней. В недавнем прошлом еще можно было забыть о работе, уходя с завода или офиса. Надежда на то, что мы сможем наслаждаться капиталистическим потреблением без капиталистического труда, потому что роботы будут нашими рабочими и слугами, устарела: кроме того, технологии все больше представляют угрозу, но нам предлагают полагаться на них даже в нашей интеллектуальной или социальной деятельности. биологическое воспроизводство. Полностью автоматизированный мир кажется слишком высокой ценой, которую нужно заплатить за возможность избежать работы.
И все же, должен ли горизонт быть преодолением работы?
Действительно ли существует разделение между «ленью» и «работой»? Или, может быть, между разумной деятельностью и глупой деятельностью? Даже утомительные занятия могут приносить удовольствие, если они выбраны свободно и содержат в себе свою цель: любой, кто любит возделывать огород, не захочет получать свои помидоры в один клик. Именно постоянная обязанность зарабатывать себе на жизнь трудом порождает противоположное желание ничего не делать. Лень — не единственная альтернатива работе. Как объясняет Аластер Хемменс в Никогда не работайте!Критика труда на протяжении последних двух столетий – меньшинство, зачастую ограниченное творческими и богемными кругами, с высшим пунктом «никогда не работай» Ги Дебора – не принимала в расчет то, что Карл Маркс называл «двойной природой труда». : абстрактное и конкретное.
В капиталистическом обществе каждая работа имеет специфическую сторону, отличающую ее от других и удовлетворяющую любую потребность. В то же время весь труд равен в силу своего «абстрактного» измерения: в данном случае имеет значение именно рабочее время – чисто количественное измерение, которое создает «стоимость» товаров и в конечном итоге становится видимым в цене. Одна и та же работа имеет эти две стороны. Но в капиталистическом производстве преобладает абстрактное измерение. И это безразлично к содержанию, стремясь лишь к его количественному росту.
Значение не имеет ни полезность, ни качество продукта, ни удовлетворенность производителя. Самые неприятные стороны труда, такие как эксплуатация, бешеный ритм, крайняя специализация и, зачастую, потеря смысла – работаешь ради зарплаты или дохода, а не ради видимого результата, как это случилось с крестьянином или ремесленником, – это последствия этой роли труда в современном обществе. Вот почему подавляющее большинство профессий не приносят никакого удовлетворения, а заставляют мечтать о лени.
Мы могли бы даже утверждать, что есть работы, которые неприятны, но кто-то все равно должен их выполнять; в действительности подавляющее большинство современных рабочих мест объективно не необходимы, и человечество ничего не потеряет, если их упразднить. В то же время трудовое общество часто препятствует деятельности, которая не приносит прибыли, обрекая людей на нежелательное бездействие, например, изгоняя крестьян с их земель, на которых они больше не могут жить, или не позволяя людям, желающим вести активную деятельность, получить доступ к ресурсам. или жилых домов под предлогом того, что они являются частной собственностью.
Мы являемся свидетелями создания все возрастающих масс «лишних» людей, людей, зачастую обреченных на непроизвольную лень. Более того, даже самые вредные виды деятельности, такие как производство и продажа оружия или пестицидов, считаются работой, в то время как значительная часть домашней деятельности, обычно выполняемой женщинами, например, уход за детьми или пожилыми людьми, не считается работой. .. есть, независимо от их полезности.
То есть категория «работа» неоднозначна?
Необходимо помнить, что категория «работа» — современное изобретение: в предыдущих обществах производительная деятельность, домашнее воспроизводство, игры, ритуалы и социальная жизнь формировали континуум. Капиталистическая буржуазия, особенно начиная с XVIII века, придавала особое благородство той деятельности, которую мы называем «работой». Слово «работа» изначально не означает полезной деятельности, а происходит от нижнелатинского языка. трипалиум, орудие пыток, используемое для наказания непокорных слуг. Латынь труд относится к тяжести, под которой мы шатаемся, то есть к физической боли; немец Работать относится к боли и усталости.
Почти во всех культурах работа считалась страданием, которое должно ограничиваться тем, что строго необходимо для удовлетворения потребностей и желаний; Лишь в капиталистической современности, когда объем труда (своего или чужого, присваиваемого им) определяет социальную роль человека, он утвердился как опора экономической и социальной жизни. Благодаря этой моральной оценке усилий мы ставим точку в вопросе о цели работы.
Как могло бы выглядеть общество, свободное от этой трудовой догмы?
Общество, свободное от работы, не обязательно будет обречено на бездействие. Оно определит, что действительно необходимо для «хорошей жизни», прежде чем распределить действия, необходимые для ее достижения. Тогда объем необходимой работы значительно сократится, что является проблемой только тогда, когда работа является условием возможности жить. В достаточно разумном обществе, которое больше не отождествляет социальное счастье с «созданием рабочих мест», это означало бы преодоление альтернативы между ленью и бесполезной усталостью.
Гарантированный всеобщий доход проблематичен по нескольким причинам. Однако, открыв возможность избежать шантажа работой любой ценой, это могло бы помочь порвать с идеологией, согласно которой «если человек не хочет работать, он не будет есть» и, таким образом, помочь обратить вспять светское прославление работа. Не во имя самой лени, а во имя занятий, имеющих смысл сами по себе и выбранных сознательно.
* Ансельм Джаппе Он является профессором Академии изящных искусств Римской академии изящных искусств в Италии. Автор, среди других книг, Кредит до смерти: разложение капитализма и его критика (Хедра).
Перевод: Фернандо Лима дас Невеш.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
