По МАРСЕЛО ГИМАРЕШ ЛИМА
Размышления о коренном художнике Джейдере Эсбелле
Важной чертой искусства коренных народов является его жизненное укоренение как выражение того, что мы, возможно, могли бы назвать фундаментальным холизмом, присущим местным культурам. Упорядочивающие идеи туземного космовидения определяют способы мышления и чувствования, которые в то же время упорядочивают и выражают способы жизни и формы отношений, которые делают живой мир умопостигаемым, осмысленным миром, в котором связи между человеческими , инфрачеловеческие и сверхчеловеческие миры, где происходят человеческие действия обмена между обществом и природой.
Отношения, отмеченные изономией, взаимностью между людьми (настоящими, прошлыми и будущими) и другими обитателями той же «вселенной», реальности, одновременно уникальной и многомерной, в которой мы существуем и которая всех нас объединяет для все формы нечеловеческих форм существования в качестве партнеров, участников, бенефициаров, опекунов и со-ответственных за сохранение жизненного порядка в дополнительном и существенном диалоге между человечеством и внечеловечеством.
Графика коренных народов питается фундаментальными нарративами мировоззрения коренных народов в их значениях, пронизывающих повседневную жизнь. Как, например, в работе Патайеван – сердце мира Джейдер Эсбелл.[1] Пластическая форма значима во всех своих разнообразных элементах (зрительных ритмах, графических элементах, фигурах, цветах) и подтверждает связь эстетического творчества с другими сторонами общественной жизни и их значениями.
Искусства туземных коллективов — это формы действия, связанные с материальными процедурами повседневной жизни, техники, начиная от домашних дел и заканчивая формами коллективного производства, а также ритуалы как процедуры духовного воспроизводства коллектива, с играми, нарративными представлениями. в различных и родственных контекстах, игровом, педагогическом, духовном и т. д.; Выраженный на холсте, в утвари или на туземном теле, язык изобразительных форм повторяет их значения и общий контекст отношений, лежащих в основе этих значений.
В настоящей работе линейные формы арабески представляют животных, растения, живых существ и элементы ландшафта, объединенные универсальным ритмом в дополняющих друг друга концентрических и эксцентрических движениях, которые разрешаются на плоской поверхности как представление единого пульса универсальной жизни в его отношения. Основные геометрические фигуры, круги, треугольники, ромбы, участвуют в общем ритме композиции и, таким образом, представлены пульсирующими линиями как жизненные формы, изображающие птиц, рыб, змей, растения, а также воду, воздух, землю, всех их едины в порядке и общем движении. Цветные точки вносят свой вклад в общий ритм, настраивая динамические отношения между фоном и фигурой, между землей-почвой-живописным и значимым пространством и живыми существами, растениями, птицами, рыбами, амальгамированными фигурами, которые населяют землю, переживаемую, воображаемую и запоминаемую, то есть познается в своей сущностной реальности посредством искусства.
Центральная форма, устанавливающая некую неявную симметрию в общем плане композиции, средоточие уравновешенного распределения элементов, изобразительных ритмов и изобразительных форм, является как бы двойственным существом, птицей-змеем, заключающей в себе, в силуэт детородного органа, чрева-сердца, принадлежащего телу природы, жизненной жидкости и живых существ, рыб, растений, птиц. Его клюв изгоняет птицу и ветер, воздух, поддерживающий полет птицы, символ жизни и духовности или совести. Следует отметить, что символизм крылатого змея или пернатого змея, змееподобной птицы, центральный символ в культурах коренных народов Мезоамерики, представляет собой представление единства между земным и небесным мирами. Змей также является постоянным персонажем амазонских космологий и мифологий.
На полотне графическая композиция и ее элементы (линии, формы, цвета) представляют собой упорядоченный универсум взаимосвязей и трансформаций, проекции, расширения и возврата к центру, который представляет собой непрекращающееся движение круговорота реальности, продолжающееся как например, при обновлении себя и обновлении себя, чтобы сохранить свою первичную, относительную и познаваемую идентичность.
сердце мира это сам лес как источник и жизненное пространство в настоящем. И не только для ее жителей, коренных народов Бразилии, но и для всего человечества в период, называемый антропоценом, отмеченный изменением климата, дисбалансом в отношениях между человеком и природой и угрозами глобальной окружающей среде.
Джейдер Эсбелл был борцом за права человека и защиту окружающей среды, за права коренных народов на их самобытность и образ жизни, культуру и жизненно важную территорию. В этом контексте жизни и воинственности он развил свою практика искусство, охватывающее литературу, живопись, перформанс, вмешательства и инициативы в области образования и культуры. В 2019 году он написал манифест Хартия коренных народов за капитализм, текст доставлен в банк UBS в Женеве, Швейцария, во время выступления перед банком. Ясный и лаконичный текст, в котором местный художник разъясняет безотлагательность и всеобщий размах борьбы за утверждение и выживание лесных народов Бразилии: «Смотрите, мы все живем сейчас, на вершине антропоценового времени. Если для нас нет будущего, то не будет будущего ни для кого. Это настоящее время — последний шанс, который у нас есть, чтобы отпраздновать жизнь, жизнь с достоинством для всех; люди, животные, минералы, духи».
*Марсело Гимарайнш Лима художник, исследователь, писатель и педагог.
Справка
Джейдер Эсбелл, Хартия коренных народов за капитализм, 2019.
примечание
[1] Джайдер Эсбелл (1979–2021) – местный художник этнической группы макукси. Он родился в Нормандии, в штате Рорайма, где сегодня находится исконная земля Рапоза-Серра-ду-Сол. Он был писателем, художником, педагогом по искусству, географом, культурным продюсером, куратором и борцом за права коренных народов. Он умер в Сан-Паулу.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
