По ЛУИС ЭУСТАКИО СОАРЕС*
Предисловие автора к недавно изданной книге
Романы
Бразилия возникла как страна в результате европейской колониальной экспансии. Он никогда не был островом. Таким образом, это является неотъемлемой частью неравномерного и комбинированного развития западной экспансии. Его невозможно интерпретировать ни с какой точки зрения, отделяя его от мира. Вот почему главная задача этой книги — проанализировать культуру и, в ее рамках, бразильское литературное производство в диалектической связи с пятью фазами идеологического упадка буржуазной цивилизации, одна из которых является трансисторической, а именно колониальным периодом, который постоянно обновляется следующим образом: (i) он стал капиталистической колониальной фазой, начиная в основном со Второй промышленной революции и Французской революции 1789 года; (ii) в связи с кризисом капиталистического способа производства с 1870 года, с эпицентром в Англии, он трансформировался в империализм; (iii) после Второй мировой войны он навязал себя всему миру как американский ультраимпериализм. А что означают периоды идеологического упадка?
Хотя категория идеологического декаданса, в диалоге главным образом с эссе Дьёрдя Лукача «Маркс и проблема идеологического декаданса» (2016), станет объектом более глубокого анализа в первой главе этой книги, во имя ясности необходимо попытаться дать черновик определения. В соответствии с Коммунистический манифест По мнению Карла Маркса и Фридриха Энгельса, если история представляет собой открытый процесс, отмеченный классовой борьбой, то это обычно означает: (а) что существуют антагонистические классы — те, которые угнетают, и те, которые угнетаются; (б) что классовая борьба может быть, особенно для угнетенных классов, сознательной и эффективной или, с точки зрения эксплуатируемых классов, бессознательной или скрытой; (c) что в первом случае рабочий класс оспаривает, исходя из настоящего, свое собственное будущее с целью перестать быть эксплуатируемым и бесчеловечным классом; (d) что во втором случае угнетенный класс принимает господствующую идеологию, которая является идеологией угнетающего его класса, ссылаясь на прошлое и настоящее.
В этом контексте период идеологического упадка определяется как период, в течение которого классовая борьба скрыта, так что идеология правящего класса, как правило, становится ориентиром для рабочего класса. Это исторические моменты преобладания реакционных идеологий, в которых прошлое порой берет верх над настоящим и будущим; теперь расширенное настоящее занимает место прошлого и будущего.
С европейской колониальной экспансией классовая борьба направлена на своем роде, то есть: антиколониальная, трансформировавшаяся в антиимпериалистическую классовую борьбу с наступлением империалистической фазы капитализма в конце XIX века. В период между XVIII и XIX веками Бразилия пережила несколько отдельных и не менее драматичных эпизодов антиколониальной классовой борьбы, таких как заговор в Минас-Жерайсе 1779 года; Кариока 1794 года, Байана 1798 года, Пернамбуканская революция 1817 года, не забывая при этом Киломбу-душ-Пальмареш в XVII веке, сообщество, существование которого представляло собой мировой авангард классовой борьбы, а также выступало против колониализма и рабства, опередив Гаитянскую революцию 1791 года более чем на сто лет.
Однако со времени капиталистической и империалистической фазы западной экспансии антикапиталистическая и антиимпериалистическая классовая борьба в контексте бразильской истории была в основе своей бессознательной и скрытой, поэтому можно утверждать, что бразильская культура на протяжении всей своей истории преимущественно выражалась как идеологический упадок, неотделимый от господствующих идеологий, созданных в колониальных и империалистических метрополиях.
Эти доминирующие идеологии представляют собой пять фаз идеологического упадка буржуазной цивилизации, а именно: (1) упадок капиталистического периода, символической датой которого является захват государственной власти буржуазией в 1789 году в результате Французской революции; (2) упадок межимпериалистической фазы, начавшийся в конце XIX века и продолжавшийся до конца Второй мировой войны; (3) первая фаза идеологического упадка Америки, начатая Трумэном в 1947 году с началом Первой холодной войны; (4) Вторая холодная война ультраимпериализма янки — общее название четвертой эпохи упадка буржуазной цивилизации, которая всерьез началась в 1991 году и продолжается по сей день; (5) упадок, связанный с вечным возвращением идеологии колониализма, которая присутствует в четырех кратко представленных фазах, будучи неотделимой от колониального статуса человечества, будь то в его европейской версии, которая касается длительного периода колониальной, капиталистической и империалистической экспансии; будь то в его американской версии, здесь определяемой как ультраимпериалистическая.
Автор этой книги, и это стоит сказать со всей определенностью, утверждает, что литературное искусство является таковым, если оно сопротивляется или выражает себя вопреки периоду идеологического упадка своего времени, что не означает, как будет видно в первой главе, эпигона периода, а его апогея, достигнутого экономическим и политическим господством одного класса над другими. Всегда учитывая противоречия и возможность ошибок в оценке, любое эстетико-культурное произведение (роман, рассказ, поэма, пьеса, песня), которое эстетически не противостоит идеологическому упадку своего времени, заслуживает быть объектом критического анализа только тогда, когда оно представляет собой важную репрезентативную запись доминирующих тенденций или силовых линий идеологического упадка страны, региона, исторического периода.
И какие бразильские литературные произведения можно проанализировать как уникальные примеры сопротивления идеологическому упадку, господствовавшему в период их создания? Поскольку охватить все невозможно и необходимо сделать выбор, то такими повествовательными произведениями (примеров много в лирике и драме) для этой книги являются: роман Посмертные воспоминания Браса Кубаса (1881) Машаду ди Ассиса следует интерпретировать как повествование, противостоящее идеологическому упадку идеологии бразильского колониального периода, предвосхищающее сатирическую критику протобуржуазных человеческих типичностей Бразилии периода Второго правления и начала Старой республики.
Что касается периода второй фазы идеологического упадка, межимпериалистической, то диалог будет вестись с романами промышленный парк (1933), Патрисия Гальвао, Меланхолическая революция (1943, Ground Zero I) и Пол (1945, Marco zero II) Освальда де Андраде, поскольку эти произведения были направлены посредством романной формы на присутствие различных империализмов в Бразилии, Японии, Германии, Англии, Америке, Италии, в то же время они представляли постоянство идеологии колониализма в новых форматах, диалектически слитых с фазой межимпериалистического идеологического упадка.
Романтика Свалка: дневник жителя фавелы (1960), Каролина де Хесус; и ПанАмерика, написанные Хосе Агриппино де Паулой, станут литературными текстами, которые займут центральное место в анализе третьей и четвертой фаз идеологического упадка буржуазной цивилизации. Первый, комната для выселения, будет проанализирован как уникальный человеческий отчет о постоянстве идеологии колониализма и, посредством этого, структурного расизма в Бразилии, ввиду возникновения в 1950-х годах периода американского господства, отмеченного идеологическим упадком господства меновых ценностей или торговых отношений общества спектакля, с вторжением в повседневную жизнь фавел радиопрограмм и новостей, в дополнение к сенсационности печатных газет.
Несмотря на повседневное присутствие этой типично американской массовой культуры, пародийного запечатления подлинной популярной культуры, повествование Каролины де Жезус выделяется тем, что разграничивает ценности пользы, неотделимые от повседневной жизни, солидарности и борьбы за выживание в условиях невзгод и страданий.
Второе, ПанАмерика, ставит своей целью проанализировать уникальную структуру этого романа Хосе Агриппино де Паулы, интерпретируя его как своего рода имитирование пародийный на эпоху буржуазного эпоса гегемон Американская, разделенная на два периода: Первая холодная война, полусветская и протоанархистская; и второй, пуританский, сионистский и неопятидесятнический, фокусирующийся на отношениях между Ветхий завет и биополитическая исключительность Американский образ жизни, не упуская из виду, что постмодернизм — сегодня именуемый современным периодом — это, строго говоря, эпоха гегемонии американского ультраимпериализма, отмеченная бесконечным производством студий, с предположением, что сама человеческая история — это не более чем результат деятельности киностудий и может постоянно редактироваться и перемонтироваться.
Главы
Первая глава этой работы «Пять периодов идеологического упадка буржуазной цивилизации: реализм, формализм и натурализм» ставит своей целью аналитическое представление категорий идеологического упадка (с обсуждением понятия идеологии), основы для определения того, что составляет реалистическую, антиреалистическую и псевдореалистическую литературу, предполагая, что подход является марксистским и имеет своим собеседником в основном теоретико-эстетическое творчество венгерского мыслителя Дьёрдя Лукача. Отсюда начинается анализ пяти периодов упадка буржуазной цивилизации с учетом следующих источников:
(i) литературное творчество эстетического реализма есть искусство сопротивления периодам идеологического упадка, в которые оно вписано, не являясь в этом смысле школой или стилем данного периода, а художественной формой человеческого выражения объективной историко-социальной реальности; (ii) антиреалистические и псевдореалистические эстетические проявления являются литературными формами идеологического декаданса, представляющими господствующую идеологию периода, в который они созданы.
Вторая глава, «Колониальный статус человечества и идеологический упадок комплекса Аркадии в бразильской культуре», ставит своей целью представить трансверсальный исторический контекст идеологических упадков в искусстве Бразилии на основе анализа идеологии зависимости, неотделимой от исторической ситуации страны, которая так и не стала суверенной, подвергаясь наставничеству, подчинению и препятствиям со времен португальской колонизации.
Выражение «комплекс Аркадии» путают как с идеологией зависимости, так и с идеологией колониализма, являясь формой, посредством которой, в трансисторическом смысле (пока сохраняется состояние зависимой страны), бразильское эстетико-культурное производство имеет тенденцию проявлять себя как бегство от истории, как культура идеологического упадка; и не только в литературе, но и в музыкальных, кинематографических и живописных произведениях, хотя в центре внимания всегда находится литература в ее различных жанрах.
Комплекс Аркадии в бразильской литературе проявляется прежде всего антиреалистически, поэтому он имеет тенденцию скрывать конкретную историческую реальность, особенно реальные условия жизни простых бразильцев, без титулов, без собственности, без земли или земель, представляющих собой множество сверхэксплуатируемых людей колониального периода португальского господства, с невыразимой трагедией геноцида коренных народов и рабства черных; из краткого периода английского правления, гегемонии во время Второго царствования; межимпериалистической фазы, а также периода американского господства, начавшегося фактически после Второй мировой войны.
Третья глава «Идеологический упадок и реальное подчинение капиталу: эпоха технетроника«Творчество, реализм и барочный этос» посвящена анализу историко-идеологической подоплеки американского господства, стремясь установить различия между европейской империалистической капиталистической колониальной системой и системой янки, уделяя особое внимание описанию, прежде всего на культурном уровне, последней — американского ультраимпериализма.
Четвертая работа, «Реализм и барочный этос в бразильской литературе», в диалоге с Дьёрдем Лукачем и Боливаром Эчеверрией сначала свяжет эстетический реализм, нацеленный на исторически сложившуюся реальность, с категорией барочного этоса, определяемого как народная рациональность, которая придерживается потребительных ценностей, сопротивляясь, даже чтобы выжить, меновым ценностям эпохи капитала. Основная гипотеза заключается в том, что литературные произведения эстетического реализма не могут обойтись без барочного этоса, а последний не может игнорировать незаменимую важность объективации социального бытия в его динамической, локальной, национальной и глобальной тотальности.
Далее мы приступаем к анализу романа Мачадо, Посмертные воспоминания Браса Кубаса, и, сразу же после этого, промышленный парк, из Пагу; из Ground zero I и II, Освальд де Андраде; из комната для выселения, Каролина де Хесус; и наконец ПанАмерика, Хосе Агриппино де Паула, рассматривая их с исторической, культурной, политической и экономической точек зрения, принимая во внимание совокупное присутствие пяти эпох идеологического упадка в Бразилии и различные формы проявления идеологии колониализма для каждой фазы.
Наконец, пятая глава «Две холодные войны и две эпохи упадка американского ультраимпериализма: пандемия» посвящена анализу двух фаз американского упадка: полусветской и протоанархической, первой; пуританский и неопятидесятнический, второй, стремящийся, хотя бы в качестве гипотезы, поразмышлять о весьма серьезном нынешнем кризисе, который переживает человечество и который усугубляется пандемией.
*Луис Эустакио Соарес Он является профессором кафедры литературы Федерального университета Эспириту-Санту (UFES). Автор, среди других книг, Общество интегрированного контроля (Эдуфес).
ссылки
Луис Эустакио Соарес. Две холодные войны и комплекс Аркадии в бразильской литературе: Мачадо, Пагу, Освальд, Каролина де Хесус, Хосе Агриппино де Паула. Победа, Пресса Федерального университета Эспириту-Санту, 2023 г. [https://edufes.ufes.br/items/show/688]
Библиография
ФЛАГ, Луис Альберто Мунис. Вторая холодная война. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2013.
ЭЧЕВЕРРИЯ, Боливар. Современность барокко. Мексика DF: Ediciones Era, 2000.
ЭНГЕЛЬС, Фридрих; МАРК, Карл. немецкая идеология. Пер. Рубенс Эндерле, Нелио Шнайдер, Лучано Кавини Марторано. Сан-Паулу: Боитемпо, 2007.
ЭНГЕЛЬС, Фридрих. МАРКС, Карл. коммунистический манифест. Перевод Альваро Пины и Иваны Джинкингс. Сан-Паулу: Боитемпо, 2010.
ЛУКАЧ, Дьердь. Маркс и проблема идеологического упадка. В: ЛУКАЧ, Дьёрдь. Проблемы реализма. Перевод Карлоса Гехарда. Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1966d. стр. 55-110.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
