По РУБЕНС РУССОМАННО РИККАРДИ*
Мы можем понять культурное вторжение по двум осям: идеология и язык. В вопросах идеологии министр культуры пропагандирует самый реакционный неолиберализм
Одна из самых важных дат – если не самая важная – среди бразильских праздников, День черного сознания мог бы быть предназначен для запуска государственной политики, направленной на борьбу с расизмом и продвижение равенства и социальной справедливости. Нет ничего лучше, чтобы противостоять насилию предрассудков, чем поддержка болезненных уроков истории, ценя, в частности, само бразильское искусство в богатстве его мира.
Просто помните, например, что Бразилия — это страна, где жили самые великие чернокожие художники XNUMX и XNUMX веков. Невидимый со времен ужасов позитивистской евгеники в Старой Республике, предстоит еще многое сделать для восстановления памяти чернокожих бразильских художников. Нам нужны инициативы, которые повышают уважение, восхваляя исключительные достоинства всей этой продукции в области музыки, изобразительного искусства, архитектуры и литературы, среди других искусств.
Можно упомянуть чернокожих бразильских художников, таких как Антониу Мансо, Мануэль Диас де Оливейра, Антониу Франсиско Лисбоа (Алейхадиньо), Домингуш Калдас Барбоза (Лерену Селинунтино), Валентим да Фонсека и Силва (Местре Валентим), Хосе Хоаким Эмерико Лобо де Мескита, Хоакина Мария. да Консейсао (певец Лапинья), Хосе Маурисио Нуньес Гарсия, Жоао де Деуш де Кастро Лобо, Мануэль Хосе Гомес и его сын Антониу Карлуш Гомес, Эстеван Силва, Антониу Фредерико де Кастро Алвес, Хосе Мария Ксавьер, Мария Фирмина дос Рейс, Энрике Алвес Мескита , Хоаким Мария Машаду де Ассис, Анаклето де Медейруш, Артур Тимотео да Кошта, Франциска Эдвигес Невес (Чикинья Гонзага), Афонсу Энрикес де Лима Баррето, Жоау да Крус и Соуза и Альфредо да Роча Вианна Фильо (Пиксингуинья) – просто чтобы вспомнить некоторые из они самые старые.
Сколько исследований и сколько художественных произведений нельзя было со всем достоинством продвигать только вокруг наших великих чернокожих художников прошлого. То же самое, конечно, касается чернокожих художников XNUMX-го века и, в частности, современных художников, работающих в поэзис и практика во всех видах искусства, действующих в настоящее время в Бразилии, – искусств, не связанных с культурной индустрией и имеющих янки-американский оттенок.
Однако от официального имени федерального правительства Бразилии г-жа Маргарет Менезес да Пурификасан Коста, нынешний министр культурной индустрии, опубликовала Указ № 11.784 от 20 ноября 2023 года, предусматривающий «национальные руководящие принципы действия по ценению и продвижению культуры хип-хоп». Вместо батука, лундума или самбы министр решил продвигать жанр американской культурной индустрии с его неизбежными неолиберальными последствиями, а также заменять потенциал искусства звука во времени (музыки) редуктивными условиями медиакоммуникаций.
Я не критикую жанры американской культурной индустрии сами по себе. Пусть они и дальше процветают и доминируют над всем миром. Здесь многие коммуникаторы также являются успешными неолиберальными предпринимателями, заслуживающими нашего восхищения. Есть бразильские агенты из радио,например, которые стали миллионерами благодаря накоплению капитала: они же являются владельцами банков. Чтобы стать успешным коммуникатором, необходимы компетентность и талант. Точно так же, как и университетская бэккантри (которая не является ни бэккантри, ни университетом), существует также хип-хоп: университетский шут (не имеющий ничего общего со средневековым жанром).
Как коммуникаторы игроки культуриндустрии великолепны: эрудированные и харизматичные, они преподают курсы в самых респектабельных университетах за рубежом и влияют на целое поколение молодых людей, которые читают свои рифмованные стихи наизусть и вприпрыжку. Единственный вопрос, который я задаю: в какой степени культурная индустрия с янки-американским оттенком должна получать выгоду от бразильского бюджета?
Мы помним, что в Бразилии, поскольку она получает такой большой приоритет от государственных фондов, богата только индустрия культуры, а искусство остается бедным. Наши художники, чуждые культурной индустрии, едва едят крохи, падающие со стола господ Шоу-бизнес. Именно эту логику, чуждую бразильскому искусству, мы намерены увековечить. Этим указом сводятся на нет и усилия правительства Лулы по международному объединению через БРИКС: мы остаемся колонией, чья культура [промышленность] импортируется из США и воспроизводится здесь.
Теперь повторяющееся «культурное вторжение» (концепция Пауло Фрейре) поощряется самим бразильским государством. Нет смысла в нашей международной дипломатии, стремящейся к нашему суверенитету, автономии или политико-экономической независимости, если с точки зрения культурной политики мы совершим это интеллектуальное самоубийство – передав нашу разведку на аутсорсинг. Да потому, что при такой бесплодной ассимиляции хип-хоп, мы продолжаем думать и действовать в соответствии с массовой культурой иностранцев. Такое неолиберальное и открытое подчинение США неприемлемо.
Я преувеличиваю? Все, что нам нужно сделать, это проверить условия на английском языке, установленные в официальном указе министра, которые становятся государственной политикой Бразилии: хип-хоп, диск-жокей – диджей, разрыв, диджеем/Turntablism, битбоксинга, MCeing, рэп, фристайл, граффити, уличные танцы, появляться, бугалу, блокировка, хип-хоп, фристайл, танец, трясущийся, дом, брейкинг-мальчик – Би-бой, ломающая девчонка – Би-девушка, джем, зашифровывать, слэм/поэзия слэм e экипаж – даже самые империалистические идеологи новые левые был бы способен на такой патриотизм, продвигая янки-американскую культурную индустрию в официальном государственном документе.
Колониализм – это улица с односторонним движением. В Ресифи молодые люди практикуют брейк-данс. Но ни один молодой человек в Нью-Йорке не танцует фрево. Говоря о Пернамбуку, министру необходимо прочитать Пауло Фрейре, а также поразмышлять над его вышеупомянутой концепцией «культурного вторжения». На заре неолиберализма также Ариано Суассуна – наш Дон Кихот! – поясняет культурное вторжение янки-американцев: «в прошлом, чтобы завоевать и подчинить страну, Соединенные Штаты посылали армии. Сегодня они присылают Майкла Джексона и Мадонну».
Спустя несколько десятилетий среди других жанров вновь возвращаются евангелиеили радио о хип-хоп, гарантировавшее колониальное правление. Я уже не знаю, что хуже: приветствие флагу США или пропаганда вашей неолиберальной культурной индустрии в нашей стране.
По словам Пауло Фрейре в его книге Педагогика угнетенных, в воспитательном процессе всегда полезнее жизнеспособность диалогического состояния, плодотворного диалога, когда действительно слышишь голос угнетенного, поскольку народные массы угнетаются, чтобы победить угнетателя, посредством хорошо организованной пропаганды, чьими средствами всегда являются так называемые средства связи с массами (мы критикуем не сами средства, а то, как их используют) – как бы повторение до тошноты это отчуждающее содержание уже сделало его популярным искусством, а не тем, чем оно является на самом деле: инструментальной коммуникацией.
Для мыслителя из Пернамбуку из-за завоевания угнетателя условия диалога сводятся к антидиалогическому навязыванию, при котором диалог становится невозможным за пределами культурной сферы – тем самым уничтожая любой художественный, научный или критический философский потенциал.
Наконец, мы удивляемся еще одной фундаментальной характеристике теории антидиалогического действия: культурному вторжению, служащему завоеванию. Не уважая потенциальные возможности бытия, которому оно обусловливает, культурное вторжение — это проникновение захватчиков в культурный контекст вторгшихся, навязывание им редукционного разреза реальности — разреза, который интересует только захватчиков. Таким образом, при культурном вторжении захватчики останавливают изобретательность вторгшихся, препятствуя их эмансипации как поэтической конструкции, что связано с поэзис, то есть с критически-изобретательской разработкой языковой работы.
В этом смысле, несомненно отчуждающая и осуществляемая мягко (даже незаметно), культурная инвазия всегда является насилием над бытием захваченной культуры – которая теряет свою самобытность или находится под угрозой ее утраты. Вот почему в культурной инвазии, как и во всех формах антидиалогического действия, захватчики выступают авторами и действующими лицами процесса, его субъектом; вторгшиеся, их объекты. Модель злоумышленников; вторгшиеся моделируются. Злоумышленники выбирают; вторгшиеся следуют своему выбору.
Культурное вторжение также имеет двойное лицо. С одной стороны, это уже господство; с другой стороны, это тактика доминирования. Другими словами, злоумышленники действуют; у вторгшихся есть иллюзия, что они действуют в действиях захватчиков. Во время культурного вторжения важно, чтобы вторгшиеся видели реальность с точки зрения захватчиков – таким образом, мы даже импортируем менталитет США. Чем больше подражают вторгшимся, тем лучше для стабильности захватчиков – то есть, когда вторгшиеся лишь имитируют культурную [промышленность] доминирующего мегаполиса, не оспаривая вопросы идеологии или языка.
Этот процесс, предвиденный Пауло Фрейре, с пассивной и некритической ассимиляцией жанров янки-американской культурной индустрии, уже происходит. ипсис литтерис на окраине бразильских городов. Фактически они становятся псевдоперифериями как культурный резонанс Нью-Йорка или Лос-Анджелеса – они представляют собой голос не периферии, а, скорее, великих центров капитала.
Как уже упоминалось, мы можем понимать культурную инвазию по двум осям: идеология и язык. В вопросах идеологии министр пропагандирует самый реакционный неолиберализм – мечта каждого предпринимателя в культурной индустрии – стать рекламным мальчиком для банков или пива. подделок. С точки зрения языка художественное изобретение не только подавляется, потому что нет свободы – все соответствует формату жесткого стандарта, – но бразильское искусство, особенно народное искусство, происходящее из нашей огромной страны, остается невидимым. на смену пришла янки-американская культурная индустрия.
Таким образом, нам остается лишь с грустью наблюдать забвение бразильского искусства – забвение, которому способствовало статус официальной политики: объявлен конец нашей интеллектуальной и художественной эмансипации. Тем не менее, мы продолжаем поддерживать правительство президента Лулы. Только если левые не будут самокритичны, ничего не будет. И давайте действовать с надеждой, уверенностью и рука об руку, в солидарности и готовности сражаться, как учат нас петухи Жоау Кабрала ди Мелу Нето – те, кто из глубины самой темной ночи возвещает рассвет, приход утро !
*Рубенс Руссоманно Риккарди Он профессор кафедры музыки FFCLRP-USP. и дирижер филармонии УСП.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
