По ЖАН-ПОЛЬ Д"ANTONY*
Новый вид кнута скользит день ото днянаши дни, в постколониализме, в телах новых подданных pós колониальный
Каждый день черный или черный. Пожалуйста, подождите секунду. Сложно выбрать подходящее языковое выражение, потому что все они, кажется, загоняют нас в ловушку структурного расизма, в репрезентацию этого предрассудка, которая может быть более или менее приемлемой в социокультурном отношении. Возможно, символическое переосмысление этих лексиконов в конституции их идентичности гораздо важнее, чем их выбор. Начнем так, каждый день чернокожие в этой так называемой постмодернистской цивилизации преследуются и нарушаются в их правах, в их морали, в их достоинстве, в их праве на существование, а так называемое демократическое правовое государство узурпирует их существование с аргументом для борьбы с преступностью, которая в подавляющем большинстве случаев является инструментом более крупного проекта евгеники, унаследованного от рабовладельческого государства. То, что случилось с Джорджем Флойдом, — это размышление, пример тысяч людей по всему миру, как здесь, в Бразилии, каждый день.
С 18 декабря 1865 года, когда Соединенные Штаты отменили рабство посредством 13-й поправки к Конституции, до 13 мая 1888 года здесь, в Бразилии, где Золотой закон был не чем иным, как юридическим средством для введения рабочей силы на рынок, оставляя серьезные вопросы. Что касается предполагаемого гуманистического действия и его последствий, то структурный расизм был включен и инструментализован через несколько модернизированных сетей колониальных практик и репрезентаций, которые вторгаются в представление о силе тела и идентичности каждой из этих наций и их особенностей. Каждая демонстрация насилия, подчинения другого, дегуманизации отличается и изобретается заново в зависимости от потребностей каждого пространства власти. Так и в США, и в Бразилии.
Итак, новый тип кнута день за днем скользит по постколониализму, по телам новых постколониальных субъектов.
Колонии присутствуют, клеймо колонизации отпечатано на всех тротуарах, в отражении витрин, на камерах в торговых центрах, на каждом черном теле, протянутом безнаказанно за стертые истории тех, кто был поруган и побежден, и пришлось приспосабливаться к фантазии о новом мире, повествование которого было повествованием о свободе и равенстве. Арендодателей сегодня называют бизнесменами, и многие из них вовлечены в политику, действуя незримыми руками, имеющими имена и отпечатки пальцев, в пользу сохранения структурного расизма, который не отступает, а только зримо продвигается вперед и инкорпорируется, непрерывно, в этос несколько лозунги.
Так вот, бывает, что в большинстве случаев поддержание расистского насилия инструментально из потребительской индустрии, чтобы обезболить просвещение, чувства, критический разум и ощущение пульсирующего рабства во многих углах, во многих шеях, во многих дубинках. , во многих захваченных домах, во многих пулях, которые, как говорят, потеряны, и во многих речевых пространствах, создавая оранжерею, которая заглушает крики, питает забвение, увечья в душе и смерти. Изоляция классов, пола и расы присутствовала всегда, со сценарием Covid-19 эта изоляция стала более жесткой. До каких пор сохранение этой антиутопии будет оцениваться только по окнам, линзам, музыке и только по словам «извините» (когда таковые еще найдутся)? Антиутопия расизма — это рак, который пересекает родословную, его необходимо изолировать, погасить, чтобы продвигать общество, в котором пространства различий разделены, а не разделены, больше не разделены на категории. Пространства различий необходимо пережить, чтобы разделить опыт/существование, а не как разграничение историй и воспоминаний, которые подчиняют себе других, без разграничения. Я не говорю здесь об гомогенизации, я говорю об уважении, жизни-с, существовании-с.
История победителей продолжает операционализировать дискурс, в котором политика инклюзивности предлагается населению как политика хлеба и зрелища, как простая и трудная услуга, стирающая право на сопротивление и исторически-политико-экзистенциальное право на включение. Джордж Флойд и Жоао Педро, а также многие Жоржи и многие Жоао, такие как мальчик Мигель Отавио, не являются числами танатос-политики, некрополитики многих народов, они являются результатом геноцидов, растянувшихся подобно каплям кислоты и крови. в глазах и на коже негров и всех изолированных групп прав и голосов, которые каждый день становятся объектами этих действий. Столетия удушья.
Пульс еще бьется, пульс еще бьется, пульс еще бьется, и в каждой капле кислоты, и в каждой капле крови пульсирующая лавина людей выйдет на улицы крича и ища места для покоя в текущей история. Лавина против мира, противоречиво? Нет! Поэтика отчаяния, поэтика уже переполнивших его приглушенных голосов. Что сочится, так это боль, и пусть эта боль станет той стрелой, которая разорвет (раз и навсегда, постоянно в воздухе, не падая, как Вестник) движение тех, кто настаивает на раздроблении и подчинении человечества на основе своих предрассудков. Так не должно быть, но, к сожалению, смерть (нет! убийствам!) пробуждает и ярость сопротивления. Сопротивление должно всегда пульсировать, зорко, а не просто кричать на каждое право и каждую задушенную жизнь. Возможно, таким образом, очень возможно, остается верить, что боль, которая сегодня выходит на улицы США и мира, является окном нового человечества. По правде говоря, память показывает, что многие из этих действий вошли в историю, но они не были забыты, они стали порохом, который плывет по взрывающемуся воздуху, подпитывая путешествие. Что бы ни! Так что недостаточно просто верить. Противореча изоляции и дистанции, как поется в песне Джеральдо Вандре «Pra Não Dizer Que Não Falai De Flores», «Ходьба и пение / И следуя песне / Мы все одинаковы / Взявшись за руки или нет / В школах, на улицах / Поля, здания / Ходьба и пение (…), отсылка здесь крик голоса сопротивления и единения, как маски на улицах душит меньше, чем колено в шею или пуля в грудь. Против смерти от удушья covid-19. Против смерти, вызванной удушением расизма. Какая болезнь убивает больше всего?
Расизм всегда пытается изуродовать личность своей жертвы, чтобы подчинить ее и превратить ее существование в гроши перед лицом агрессии, а также превратить агрессию в гроши с целью не оправдать отправление правосудия. Чего агрессия не принимает во внимание, так это того, что каждый человек — это дом, в котором укрываются разные личности. Этот дом — ваше тело, в котором обитает библиотека ваших историй, воспоминаний, воспоминаний и, как таковое, нужно уважать. Вы не вторгаетесь в дом другого человека, в его частную жизнь, потому что любое вторжение является насилием, а значит, преступлением.
Крайне важно, чтобы мы не оставляли прозрачность отрицания расизма во всех пространствах во власти времени. Время оказалось болеутоляющим, подпитывая попустительство тех, кто оставляет искоренение расистского насилия на их усмотрение. Те, кто использует эту предпосылку, ошибаются. Расизм — это эстетика жестокости, чьи нарративы — не выдумки, на которых мы можем останавливаться с удовольствием от чтения. Расизм — это больное наследие, раковая опухоль, которая распространяется из трюмов невольничьих кораблей на светлые просторы больших бульваров этого нового века и обнажается в каждом отражении в окне, а также в каждом обещании потребительской индустрии и ее биографии. -власть для регуляции ложного социального восхождения, грубого и унылого отражения свободы и признания идентичности, одевания тела и совести, часто лишенной просвещения, чтобы служить белесой эстетике для принятия себя и другого угнетателя. Каждый угнетатель, осознавая или не осознавая свое место и роль перед угнетаемыми, воспитанный или прирученный также постколониальной культурой, является наследником новых ниш и методов расизма и его истории широко разбросанных ответвлений, которые необходимо осмыслить и проблематизировать таким образом. эта бдительность никогда не ослабляет бдительности и не сидит с открытым ртом в ожидании эфемерной анестезии широкого экзистенциального права. Пусть надвигается лавина, пусть больше не щелкает кнут, или резкий и ироничный оркестр будет только питаться толпой, чей звук кнута длится день за днем, в ночь, и многие голоса, замолкшие, продолжают звучать. кричать, не будучи услышанным: «Господи Боже несчастных! / Ты мне скажи, Господи Боже! / Если это безумие… если это правда / Столько ужаса перед небесами?!.
*Жан Поль д'Антони профессор Федерального университета Сержипи, главный редактор журнала Энтеория: письма и гуманитарные науки.
