По АНДРЕ РИКАРДО ДИАС*
Соображения по поводу овеществленной идеализации чернокожих людей через дискурс идентичности
Дело об обвинениях в преследовании Сильвио Алмейды дает нам возможность проанализировать две позиции жертвы, выявленные среди социальных субъектов, страдающих от дискриминационных форм насилия, а также их значение для текущих дебатов о социальной идентичности. Первым будет несложная жертва перенесенного насилия – в данном случае, в пределах жалобной функции обиженного человека, позиция, в которой субъект приписывает причину своих недугов исключительно другому – с фактом того, что он перенес насилие. агрессия или неравнодушие.
Неплохо пояснить, что на уровне психоаналитической интерпретации не имеет значения, имело ли место насилие на самом деле или нет, поскольку существенно то, что существует циклическое поддержание этого парализующего аффекта. Другой, жертва, скажем так, бесспорная, на которую, кстати, в таких ситуациях – жертву притеснений, изнасилования – в первую очередь падают подозрения и недоверие.
Именно так позиционировали себя сразу после публикации первых обвинений в адрес бывшего министра по правам человека боевики из разных сегментов меньшинств (мы будем называть это гегемонистской идентичностью, не вдаваясь в политические и экономические аспекты). Прежде чем приводить доводы в пользу вышеупомянутой реифицирующей идеализации, я хочу вспомнить случай с участником последнего издания Большой Брат Бразилия, чернокожий мужчина, который называл чернокожих женщин «обезьянами».
По сей день об этом случае царит молчание. Теперь давайте возьмем проблему овеществления. Вообще, это понятие обозначает «веществование» или, в нашем случае, именно превращение человека в предмет. Этот путь предполагает идеализацию, построение одномерного чернокожего человека, сведенного к состоянию, образу и подобию черной идентичности, созданному в основном движением за академическую идентичность. Мы поговорим об этом позже.
Эти случаи демонстрируют тупик, в котором сейчас оказался наш активизм, не всегда точно на левом фланге политического спектра. Во-первых, мы называем идентичностью эгоцентричный дискурс вокруг гомогенизации форм социальной идентичности, когда, например, состояние расы и пола начинает игнорировать классовый фактор в дополнение к множественным детерминациям, которые формируют нас как личностей, живущих в обществе.
Этот тип дискурса, составляющий большинство среди наших воинственных сторонников, берет свое начало в североамериканском прагматизме с его практической дискурсивной оценкой ценности, мало затронутой социально-экономическими сложностями, переплетенными с вопросами расы, класса, этнической принадлежности, пола и т. д. Отсюда необходимость со стороны таких разнообразных движений и теорий вводить такие термины, как интерсекциональность, белизна, деколониальность, среди других концепций, которые пытаются силой связать воедино различные определения, которые «пересекались бы» в ясности хорошего диалектического критического анализа. .
Оставив теоретический подход грубоДавайте вернемся сюда к критике овеществления. Мы говорим, что освобождение жертвы расового насилия, потенциальными объектами которого, как мы хорошо знаем, являются бывший министр и бывший BBB, от ответственности за их действия в повседневной жизни, означает воспроизведение двойного предрассудка. В своем двойном аспекте, устраняя состояние субъекта перед лицом отрицания «агентства», то есть автономии и подотчетности, в пользу сострадательного почтения, которое никоим образом не означает возвышения жертвы расового насилия до статуса предмет.
Теперь, что касается обвинений в адрес министра, что омрачило понимание активистов, столкнувшихся с такой ситуацией? Почему на этот раз возможная жертва была тайно дискредитирована теми, кто публично борется с насилием в отношении женщин? Я имею в виду даже общественных деятелей, чьи комментарии в поддержку министра на сегодняшний день можно прочитать в постах в их профиле в Instagram.
Тот факт, что главной жертвой является Аниэль Франко, женщина, которая содержит в себе условия, которые делают ее примером женщины, изнасилованной нашим убийственным и эксплуататорским патриархатом, указывает на серьезность теоретической и воинственной структуры, которая руководит этими политическими сегментами.
Возможно, речь идет о двух реификациях: бразильском расизме, который подчиняет цвет кожи призраку, который отражается в реальном насилии конкретных социальных отношений, и овеществлении «причины», которое также воспроизводит предвзятый расизм, который принимает черный за исключение не только для того, чтобы указать на особенность чернокожего населения в Бразилии в качестве средства доноса, но и для того, чтобы обозначить устойчивую идентичность с целью сохранения позиции жертвы. Нам следовало бы понять, во имя каких завоеваний последняя продолжает действовать, если мы согласимся, что находимся на гребне этого парадокса.
То, что общественное мнение попало на адвоката, затребовавшего в процессуальном тоне доказательства преступления сексуального домогательства, скажем так, на успешного адвоката, использующего свои уже известные дискурсивные и ораторские приемы, демонстрирует, что мы попали в ловушку. – вот оно – жертвенность. Здесь действует ресурс, используемый Алмейдой, когда он публично защищает себя как чернокожего человека, ставшего жертвой расизма.
Тот самый ресурс, который снимает ответственность с участника далеко идущей телевизионной программы, когда он смертельно ранит чернокожую женщину, громко и четко повторяя вредное оскорбление, вновь переживающее социальные травмы расизма (автора здесь в школьные годы называли «обезьяной»). жизнь) сегодня социально отвратительна.
На уровне воинственности гегемонистской идентичности исход дела Сильвио Алмейды, безусловно, будет таким же, как и исход эпизода с участием вышеупомянутого участника BBB24: не хватит смелости пойти дальше жалобной речи в сторону справедливости, ибо там мы мало что найдем, кроме незамысловатого положения жертвы в ее плаче объявление вечности что в таких случаях является прикрытием, прикрывающим трусость.
* Андре Рикардо Диас — психоаналитик и профессор философии Федерального института образования, науки и технологий Сертана Пернамбукано (IF Sertão PE).
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
