По ПАУЛО ФЕРНАНДЕС СИЛЬВЕЙРА*
Древний ритуал очищения, когда на город постигало бедствие, сигнализирующее о гневе богов, люди выбирали человека в качестве своего яда и своего лекарства.
«Неужели мы никогда не сделаем ничего, кроме как подтвердим \ некомпетентность католической Америки \, которой всегда будут нужны нелепые тираны?»
(Каэтано Велозу).
Исторически, утверждает Аристотель, тирании характеризуются правительствами, при которых монарх имеет непропорциональную власть над всеми людьми и принимает решения, не соблюдая никаких законов (1995, стр. 299). Тирания возникает из крайних форм коррупции в демократических или олигархических правительствах (там же, стр. 391). Иногда тираны используют демагогию и ненависть народа к богатым, чтобы заручиться народной поддержкой (Там же, стр. 360). Не случайно Аристотель определяет гражданство как способность повелевать и быть повелеваемым (Там же, с. 186). В принципе, общество полноправных граждан не будет добровольно приветствовать тираническое правительство, которое наложит вето на любое осуществление власти.
Древние ассоциировали тиранию с деспотизмом. Этимология греческого слова тиранноты является неопределенным (CHANTRAINE, 1968, стр. 1146). По мнению Видаля-Наке, это слово относится к тому, кто случайно становится королем (1999, стр. 279). Греческий термин деспоты возвращается к санскритскому слову дампати [двор (босс) + Дэн (дом)] (CHANTRAINE, 1968, стр. 266). В этих терминах можно сказать, что тиран правит так, как если бы он был главой семьи и хозяином рабов. В своем анализе Марилена Чауи утверждает, что, приняв форму власти, специфичную для частного пространства, тиран в конечном итоге становится узурпатором всего, что может быть частью публичного пространства (1992, с. 358).
Вероятно, самым известным тираном в литературе является Эдип Софокла. В интерпретации Жан-Пьера Вернана эдипова тирания имеет ряд сходств с ролью, которую играет фармакос: козел отпущения, которого нужно принести в жертву, чтобы возобновилось плодородие земли, стад и женщин (1999, стр. 85). Древний ритуал очищения, когда на город постигало бедствие, сигнализирующее о гневе богов, - объясняет Жак Деррида, - люди выбирали человека, который был одновременно их ядом и лекарством (2005, с. 80-4). .
В начале трагедии Софокла жители Фив выражают уверенность, что Эдип сможет очистить и спасти город от зла. миазмы, о несчастье, которое его преследует (Эдип-царь, вв. 20-30). Таким образом, тиран рассматривается как врач, а не как яд, который необходимо изгнать. Более того, люди делегируют Эдипу власть выявлять, преследовать и изгонять любого, кто может загрязнять город. Более того, фиванцы считают Эдипа мудрецом, обладающим качествами бога и, в традиции фармакоскозлом отпущения обычно становится тот, кого город презирает.
По мнению Вернанта, двусмысленность является частью этой трагедии. То самое афинское общество, которое ежегодно приносит в жертву бедных и деградировавших людей в ритуале фармакос, отправляет людей, которыми восхищаются в городе, в ссылку, подвергая их остракизму (1999, стр. 88-93). Большинство наказанных были политиками или генералами, но некоторые влиятельные художники и интеллектуалы, такие как Дамон, Фидий и Фукидит, также были приговорены к ссылке. С другой стороны, в фармакосК человеку, выбранному народом в качестве козла отпущения, относились как к королю до момента жертвоприношения.
Чтобы подкрепить эту идею, Вернан приводит фармакос от греков до вакханалия у римлян - праздники, на которых человека, назначенного антикоролем, изгоняют или приговаривают к смертной казни (1999, с. 92). К вакханалия Долгое время они были частью календаря популярных римских фестивалей. Они были предназначены в честь Сатурна, бога земледелия. Во время короткого и процветающего правления Сатурна, известного как Золотой век, объясняет Фрейзер, рабства и частной собственности не существовало, и люди делили все вещи (1990, стр. 583).
Некоторые следы мифологического правления Сатурна отмечают вакханалия Римляне. В течение семи дней фестивалей, с 17 по 23 декабря, различие между свободными и рабскими классами было временно отменено, и рабы могли делить стол со своими хозяевами и оскорблять их (FRAZER, 1990, стр. 583).
По мнению Тобосо, эти обряды инверсии и социальной трансгрессии вызывают гипотетическое освобождение Сатурна, отправленного в изгнание после потери власти (2002, с. 382). В греческой мифологии бог Кронос, соответствующий римскому богу, был заточен своим сыном в подземном мире (Там же, с. 382). Взяв за образец процветающее правление монарха, в вакханалия, каждый мог без ограничений есть, пить и встречаться (Там же, стр. 399).
Одна из распространенных практик в вакханалия это был обмен подарками между свободными людьми и рабами. В рамках этих пожертвований богу Сатурну приносилась жертва человека (ТОБОСО, 2002, с. 392). Во время фестиваля, как указывает Фрейзер, была создана своего рода театральная республика, которой командовал вымышленный король, ответственный за издание веселых и комических приказов, таких как: субъекты должны пить, петь, танцевать или произносить речи против самих себя (1990, с. 584). В четвертом веке христианской эры некоторые вакханалия они начинают ассоциировать жертвенный ритуал с человеком, назначенным вымышленным королем. При этом после недолгого правления по окончании праздника был обезглавлен сам государь (Там же, с. 584).
Под влиянием местного фольклора, подчеркивает Бахтин, вакханалия прошли через средневековье (1987, с. 71). Постепенно католическая церковь стремилась заменить или включить эти популярные праздники (Там же, стр. 68). В первые века христианства возник «праздник сумасшедших», на котором назначались фиктивные епископы и папы смеха, поддерживая тем самым социальную инверсию вакханалия (Там же, стр. 70). В эпоху Возрождения человек, назначенный народом руководить языческими празднествами, представляет себя королем-шутом, над которым насмехаются, избивают и поносят тот же народ, когда его правление заканчивается; В настоящее время в некоторых странах Европы и Латинской Америки карнавальную куклу разлагают, разрывают на куски и сжигают в конце праздничных мероприятий (Там же, с. 172).
Помимо того, что это стало вечным произведением, Эдип-царь, или, точнее, Эдип Тираннос, был протестом против законов и обычаев своего времени. Приближая остракизм к фармакосСофокл, кажется, предполагает, что в обоих случаях речь идет просто о поиске козла отпущения. Таким образом, народный выбор не основан на качествах или отсутствии моральных или политических качеств человека, которого следует изгнать или принести в жертву. С этой же точки зрения основная функция королей-тиранов, избранных руководить празднествами в вакханалия а на карнавалах — для искупления самой разнообразной вины, накопленной горожанами. Интересно, что многих тиранов, назначенных народом для эффективного осуществления власти, постигла похожая судьба.
* Паулу Фернандеш Сильвейра Профессор педагогического факультета USP и исследователь Группы по правам человека Института перспективных исследований USP..
Текст первоначально опубликован на сайте Психоаналитики за демократию.
Библиография
Аристотель. La politique. Париж: Librairie Philosophique J. Vrin, 2005. [Посмотреть здесь]
БАХТИН, Михаил. Популярная культура в средние века и эпоху Возрождения.: контекст Франсуа Рабле. Сан-Паулу: Hucitec/Бразилиа: Editora da Universidade de Brasília, 1987. [https://amzn.to/3w6Gomu]
ШАНТРЕН, Пьер. Этимологический словарь греческого языка. Париж: Éditions Klincksiek, 1968. [https://amzn.to/3Sutqqi]
ЧАУИ, Марилена. Общественное, частное, деспотизм. В. НОВАЕС, Адавто (орг.). Этика. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1992, стр. 345-390. [https://amzn.to/4bvhU6J]
ДЕРРИДА, Жак. аптека Платона. Сан-Паулу: Илюминурас, 2005. [https://amzn.to/3SR40EL]
ФРЕЙЗЕР, Джеймс. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмилла, 1990. [https://amzn.to/3UAAZP1]
СОФОКЛ. Эдип-царь. Сан-Паулу: Перспектива, 2005. [https://amzn.to/4bAXNUE]
ТОБОСО, Хуан. Участие рабов в праздниках римского календаря. 2002. 541ф. Диссертация (докторская степень по древней истории). – Факультет географии и истории. Мадридский университет Комплутенсе, Мадрид, 2002 г.
ВЕРНАНТ, Жан-Пьер. Неясность и поворот. О загадочной структуре царя Эдипа. В. ВЕРНАНТ, Жан-Пьер; ВИДАЛЬ-НАКЕ, Пьер. Миф и трагедия в Древней Греции. Сан-Паулу: Перспектива, 1999, с. 73-99. [https://amzn.to/48bWoAX]
ВИДАЛЬ-НАКЕ, Пьер. Эдип в Афинах. В. ВЕРНАНТ, Жан-Пьер; ВИДАЛЬ-НАКЕ, Пьер. Миф и трагедия в Древней Греции. Сан-Паулу: Перспектива, 1999, с. 267-285.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
