По МАРИЛИЯ АМОРИМ*
Карнавальная инверсия сцены идет дальше. Сметает и убирает осевшую там гнилую власть с ее фальшивыми авторитетами и запятнанными мундирами в «темных сделках»
Давайте представим сцену того, что станет одной из самых символичных фотографий инаугурации Лулы. Лула поднимается по трапу вместе с теми, кто вручит ему президентский пояс, — представителями бразильского народа во всем его многообразии.
Теперь представим себе картину того, чего не было: Лула получает пояс от председателя Сената Родриго Пачеко. Давайте представим еще один: Лула получает пояс от Дилмы, законного экс-президента, который должен быть там. Наконец, еще одна третья картина того, чего не произошло: Лула получает пояс от вождя Раони, законного представителя коренных народов.
В трех вариантах, которые не произошли, мы имели бы присутствие власти, место которой уже установлено, даже если в одном из случаев это место было узурпировано дежурными заговорщиками. Что войдет в анналы истории? Примерно так: «Президент Лула не получил кушака от бывшего президента или бывшего вице-президента из-за их отказа, а передавший кушак был следующим авторитетом в линии преемственности, председателем Сената».
В двух других случаях первые слова записи сохраняются, а последняя часть изменяется, чтобы привести президента Дилму или вождя Раони. Они, безусловно, имели бы гораздо более значительное историческое и символическое значение, чем официальная линия преемственности. Но, может быть, недоразумение или недобросовестность выразили недоумение: «но ведь она низложена, она не имеет права передавать знамя!» Или еще: «но он коренной вождь, он не может представлять весь народ!»
Во всех трех возможностях есть ключевой общий момент. Запись воображаемой сцены привела бы к уменьшению, на одно меньше или отсутствию прохождения знамени и того, что выражает этот ритуал, то есть инаугурация президента Республики Бразилия. Он вступил в должность, получил пояс, но…
Вернемся к месту произошедшего. Заставить людей отдать президентский пояс было символическим жестом, который нарушил все правила и установил новый рекорд. Этот из чистого позитива вывел на сцену тех, кого «не должно быть», непохожих во всем и на все ожидаемое и одобренное. В созданной записи нет ни уменьшения, ни недостатка, как вызывалось для других возможностей, наоборот, есть расширение. Кто поднимается по пандусу не один, их много.
Сцена необычная. Вид этой разрозненной группы, занимающей место для инаугурации, и президента среди них пробуждает эстетику, почти тропическую или, скорее, почти модернистскую, как в манифесте Андраде на неделе 22. Антропофагия бюрократизированной власти?
Возможно, точный термин — карнавализация. Понятие карнавала в теории литературы было сформулировано русским теоретиком Михаилом Бахтиным в его анализе народной культуры Средневековья и Возрождения.[Я] Он обозначает ряд праздничных народных манифестаций, имеющих своим осевым значением инверсию и свержение власти. Старое становится ребенком, смерть становится жизнью, низкое становится высоким и так далее. Это не просто вечеринка с установленной датой начала и окончания, как мы знаем ее на современном карнавале. В бахтинской концепции истинным героем карнавала является время. Потому что он оператор великих и глубоких социальных и культурных преобразований. Партия времени – это партия перемен. Тот, кто делает смерть сеянием жизни.
Вернемся к нашей разрозненной группе, поднимающейся по трапу. В нем для того, чтобы надеть кушак на президента, выбирают одну: молодую темнокожую женщину, чья профессия — сборщик мусора, то есть одна из категорий, находящихся на самой нижней ступени длинной и высокой пирамиды нашего неравного общества. Президент склоняет голову перед девушкой, чтобы она могла надеть на него пояс. Еще одно изображение, которое, безусловно, будет одним из самых опосредованных этого владения. То, что мы имеем там, — это радикальная инверсия, когда высшее кланяется низшему, как бы говоря: настоящая власть — это вы, потому что в демократии власть принадлежит народу, и именно через вас и для вас я должен управлять.
Карнавальная инверсия сцены идет дальше. Сметает и убирает осевшую там гнилую власть, со своими авторитетами не настоящие и с запятнанным мундиром в «темных сделках». Радость есть испытание девяти, а праздничное карнавальное пиршество, по бахтинскому воззрению, есть место истина в вине чья истина раскрывается непочтительностью. Карнавал в честь инаугурации Лулы показывает нам правду под светящимся небом Бразилиа. Что представляет собой сцена группы, если не самый правдивый портрет Бразилии?
А маленькая сучка? Все уже знают его историю и знают его имя. Он называется «Сопротивление», и он пошел на подъем вместе с президентом. О чем она нам рассказывает? Во-первых, он вызывает прошлое и не дает его забыть: несправедливое заключение Лулы. Партия не должна служить стиранию несправедливости.
Его название также говорит о сопротивлении многих и едином. Давайте немного поговорим об этом. Давайте вспомним все, что он смог выдержать и преодолеть: от голода в детстве до двух тюрем, к которым он был приговорен. Первый был ясен: ордер на арест, выданный военной диктатурой, осуждал его за политическую деятельность. Второе, в некотором смысле, можно считать более извращенным, чем первое, потому что оно посягало на его честь и достоинство и упускало из виду настоящую причину его ареста, которая, опять же, была политической.
Более извращенный, если возможно что-либо более извращенное, чем военная диктатура, потому что она включала в себя разрушение его имиджа и имиджа всей его семьи благодаря непрестанной власти гегемонистской бразильской прессы. Первый арест сделал его врагом власти, «подрывником», что ничуть не умаляло его. Вторая производит стирание его политической силы и сводит его к простому «коррумпированному».
Из чего состоит эта беспрецедентная способность сопротивляться? Она создана из жизни, ее жизни, ее истории. О ваших проблемах и достижениях. Но Лула не просто сопротивляется: каждый раз он выходит сильнее, чем приходит. Что это за сила? Это сила Метис, имя древнегреческой богини, которую, как говорили, боялся только Зевс, царь богов. метисов это воплощение совершенно особой формы разума и знания. Он развивается и выражается в борьбе за выживание перед лицом чрезвычайно мощных враждебных сил. В борьбе с сильнейшими она использует известные только ей средства. Двое из них руководят остальными. С одной стороны, метисов воплощает разум ситуации: знание того, как принять ее, а не противостоять ей, чтобы определить подходящий момент для действия и слабое место, где действовать. С другой стороны, способность к метаморфозам: становление тем или кем не ожидается, чего не предвидится.
Те, кто нападал, преследовал и осуждал Лулу, не знали его. Они думали, что смогут уничтожить его, и забыли, что оно приходит издалека. Его интеллект и сила только росли по пути. И поскольку мы живем в демократическом обществе, которое не совсем греческое, у нас нет никакого Зевса, который мог бы удержать его здесь. Что мы можем только праздновать!
* Марилия Аморим является отставным профессором Института психологии Федерального университета Рио-де-Жанейро и Парижского университета VIII. Автор среди других книг Raconter, démontrer, survivre… Formes de savoir et de discours dans la Culture contemporaine [Рассказывать, демонстрировать, выживать… Формы знания и дискурса в современной культуре] (Эд. здесь) (https://amzn.to/3LoJHub).
примечание
[Я] БАХТИН, М. Массовая культура в Средние века и эпоху Возрождения. Контекст творчества Франсуа Рабле. Сан-Паулу, изд. Хуситек, 7-е издание, 2010 г.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
