По РИКАРДО МУСС*
Комментарий к книге Томаса Э. Скидмора
Томас Э. Скидмор (1932-2016), безусловно, был среди североамериканских исследователей, занимающихся историей Бразилии, которые нашли наибольшее количество читателей в нашей стране. Отчасти это объясняется его пристрастием к современной политической истории. Но важно не недооценивать его чувство возможности и, прежде всего, его признание, которое он написал для бразильской публики.
Первоначально Скидмор изучал политологию и философию в Денисон. С намерением посвятить себя академической жизни он получил стипендию в английском Оксфордском университете по специальности политическая и экономическая философия. В 1956 году он поступил в Гарвард, где написал докторскую диссертацию о немецкой политике после окончания эпохи Бисмарка (правительство канцлера Каприви) и где в 1960 году стал профессором.
Воздействие кубинской революции спровоцировало переформулировку североамериканской школьной системы в области гуманитарных наук, подобно тому, что произошло незадолго до этого в области точных наук, когда Советский Союз лидировал в космической гонке. В Гарварде семейный грант Блисс поддержал факультет латиноамериканских исследований. Скидмор взял на себя задачу возродить исторический факультет, кафедра которого пустовала с 1956 года.
На средства постдокторского гранта Скидмор выучил португальский язык, отправился в поездку, в ходе которой посетил все регионы Бразилии, и, наконец, поселился со своей семьей в Рио-де-Жанейро в период с октября 1963 по апрель 1964 года. Первой идеей было изучить период после провозглашение республики, положение привилегированного наблюдателя за подготовкой и завершением переворота 1964 года толкнули его в современную историю.
Бразилия: от Жетулио до Каштелу (1969), его первая книга, опубликованная здесь, имела огромный резонанс. Размах, политическая направленность в условиях сильного присутствия цензуры (и, следовательно, самоцензуры) сделали Скидмора главным героем полемики об источниках финансирования, интересах и целях «бразильцев». ». Доступ к малораспространенной в то время информации, обычная в североамериканской историографии процедура использования интервью в качестве источника исследования вызывали необоснованные подозрения, которые были полностью развеяны только тогда, когда Скидмор подписал в 1975 году петицию против пыток. практикуется военными.
В следующей книге, Черное на белом: раса и национальность в бразильской мысли (1976) Скидмор возвращается к периоду, когда он начал свои исследования, развивая навыки и интересы, пробужденные после выпуска. В дополнение к политической истории, пройденной по дуге, простирающейся от начала аболиционистской кампании до конца Первой мировой войны, она фокусируется на социальной истории в воссоздании «расового вопроса», опровергающего миф (распространяемый работу Gilberto Freyre) о бразильской «расовой демократии», а также об истории культуры, поскольку он не уклоняется от исследования идей и позиций основных интеллектуалов того периода.
Его работа продолжалась в том же духе, иногда занимаясь исключительно политической историей, иногда смешивая ее с социальной и культурной историей. В первом аспекте выделяется Бразилия: от Каштелу до Танкредо (1988), в другой линии Бразилия вид снаружи (1994). Поскольку публикация последней прошла почти незамеченной, удобно подходить к ней медленнее.
Нет ничего более неуместного в случае с Томасом Скидмором, чем пытаться понять его с помощью метрики (фрейдистского происхождения, хотя и изношенной из-за неправильного использования), которая позволяет высветить у некоторых интеллектуалов проблемы и вопросы, которые больше относятся к реальности их страны, чем к реальности. нация, которую они исследуют.
Даже когда он обращается к фактам североамериканского общества, таким как, например, расовая сегрегация, действовавшая до принятия Закона о гражданских правах (1964 г.), чтобы подчеркнуть ложность тезиса, распространенного во всем мире в послевоенный период, о бразильском «расовая демократия», такое противопоставление происходит в рамках разъясняемой и обосновываемой автором компаративистской истории.
Кроме того, его внимание к преобладающим здесь темам, методам исследования и библиографии делает название сборника статей, Бразилия вид снаружи, укажите теоретическое положение, а не географическое положение или что-то, связанное с вашим положением как иностранца.
Далекие от смеси субъективизма и дилетантизма, преобладающей в путевых заметках, сочинения Скидмора подчиняются традиционным требованиям научного познания: поиску нейтральности и объективности, сохранению определенной дистанции, экстериорности по отношению к объекту изучения.
Смирительная рубашка академических правил не может, с одной стороны, ограничить его тексты разреженным пространством бумага, мешая ему даже воспринимать формальную новизну, эссеистический характер анализируемых им книг, а также приводит его, в другом регистре, к крайнему ригоризму, который не колеблясь осуждает Жильберто Фрейре за его тематическую и методологическую инакомыслие. С другой стороны, стремление беспристрастно оценить бразильскую историю подталкивает его к критическим позициям перед лицом местных интеллектуальных догм.
Книга состоит из трех частей, объединяющих статьи, которые можно классифицировать по разным академическим специальностям: первый блок посвящен проблеме национальной идентичности с точки зрения истории культуры (или идей); второй фокусируется на расовой проблеме с точки зрения социальной истории; и последний противостоит Бразилии и Аргентине после 1945 г. в отчетах сравнительной политико-экономической истории.
Первая часть устанавливает картину вопроса о бразильской идентичности, основанную на интеллектуальном отношении к Соединенным Штатам, отдавая приоритет группе мыслителей, которые не очень ценятся сегодня, но имели важные последствия в свое время: Монтейро Лобато, Вианна Муг, Мониз Бандейра, и т.п.
Актуальность этого перечня становится очевидной не только потому, что подчеркивается, что Соединенные Штаты, начиная с 1889 года, стали рассматриваться как решающий фактор в построении бразильской нации, либо как активное присутствие, либо как желаемая модель; но и за то, что показал, как гипотезы о специфике бразильского общества во многом обязаны сравнительной конфронтации с господствующей здесь идеей о том, как развивается североамериканское общество. В ограниченной вселенной выбора Скидмора, ослабленной отсутствием, в частности, Сержио Буарке де Оланды и Селсо Фуртадо (чей Экономическое формирование Бразилии имеет, кстати, одним из своих основных направлений сравнение бразильской колонизации с североамериканской) — выделяются два имени: Жильберто Фрейре и Эдуардо Прадо.
По словам Скидмора, Фрейр принимает «взлет и падение патриархальной семьи» как ключ к пониманию бразильской истории. Несмотря на то, что он создал свой собственный способ письма и осмысления, вдохновленный методами социальной антропологии, результаты работы Фрейра были ослаблены как из-за его инакомыслия (его первоначальная попытка интерпретировать семейную историю в терминах социальной истории приводит к интерпретации бразильская социальная история ограничивается рамками семьи), а также то положительное значение, которое она придает расовому вопросу. Его прославление бразильской уникальности, как предполагает Скидмор, берет свое начало в опыте Фрейра в отношении расовой сегрегации на юге Соединенных Штатов.
Эдуардо Прадо, католик, монархист и антиамериканский активист на рубеже веков, был более осведомлен. Мало затронутый позитивистскими идеями, господствовавшими в то время, Прадо отвел проблему национальной идентичности от культурной сферы, взяв ее в политическое измерение, что сделало его национализм, в глазах Скидмора, более плодотворным и осмысленным.
Хотя одна из задач автора состоит в том, чтобы заменить в дискуссии о расовых отношениях в Бразилии субъективную оценку, мнения, основанные на неофициальных и неколичественных данных, объективным анализом институциональных данных, что позволяет четко продемонстрировать, что «раса» является важной переменной в определении жизненных шансов бразильцев - Скидмор также подчеркивает дискуссию о бразильском национальном характере.
В конце концов, признает он, длинная серия бразильских эссе посвящена, хотя и замаскированно, расовым отношениям, скрывая, в значительной степени, сложность системы расовой классификации, действующей в Бразилии, представляющей собой идеологию, весьма разоблачающую самооценка местной элиты. Действующий идеал этого слоя с 1920 года, вера в «расовую демократию» и «отбеливание», проистекает из «рационализации» практической невозможности навязать эндогамию и сегрегацию из-за низкого присутствия европейцев в колониальный период. , процесс, который сформировал вводящее в заблуждение восприятие бразильской расовой ситуации.
Скидмор, сравнивая динамизм систем расового сохранения, не колеблясь подвергает сомнению один из самых сокровенных мифов о бразильском самовосприятии: положение чернокожих в Бразилии, по его словам, сегодня было бы как в правовом, так и в социальном отношении неудовлетворительным. гораздо хуже, чем у североамериканских негров.
В третьей части исследуются возможности и пределы формулирования национальной политики в двух одновременно похожих и разных ситуациях — при правительствах Варгаса и Перона. Изменение тона, направленности и даже библиографии (источники, которые раньше были в основном бразильскими, заменены текстами на английском языке иностранными или бразильскими специалистами) отражают значительное изменение — также присутствующее в бразильской университетской продукции — североамериканского академического взгляда. из Бразилии. Это больше не считается исключением (единственная португалоязычная нация в Испанской Америке) и все чаще понимается как часть блока, части которого, по крайней мере, в политической и экономической сфере, имеют неоспоримое сходство.
* Рикардо Мюссе Он профессор кафедры социологии USP. Организовано, среди других книг, Современный Китай: шесть интерпретаций (Аутентичный).
Первоначально опубликовано на Блог Бойтемпо, 24 июня 2016 г.
Справка
Томас Э. Скидмор. Бразилия вид снаружи. Сан-Паулу, Paz e Terra, 1994, 292 страницы.
Библиография
БИБЕР, Джуди. «История Бразилии в Соединенных Штатах, 1945-2000». В: БАРБОСА, Рубенс Антонио и др. (org.) Бразилия бразильцев. Сан-Паулу, Мир и Земля, 2002.
БОМ МЕЙХИ, Хосе Карлос Себе. Бразильская колония. Устная история академической жизни. Сан-Паулу, Нова Стелла, 1990 год.
СКИДМОР, Томас Э. Бразилия: от Каштелу до Танкредо (1964–1985). Сан-Паулу, Мир и Земля, 1988.
СКИДМОР, Томас Э. Бразилия: от Жетулиу до Каштелу (1930–1964). Сан-Паулу, Мир и Земля, 1969.
СКИДМОР, Томас Э. Черное на белом: раса и национальность в бразильской мысли. Сан-Паулу, Мир и Земля, 1976.
