По РОДРИГО МАЙОЛИНИ РЕБЕЛЛО ПИНЬО*
Говорить о земле без разделения, конечно, не говорить об этой Бразилии, все еще родине торговцев, не краснея.
Убийство Моиза Кабамгабе снова ставит перед глазами всего мира, как в анатомии живого тела, кишки того, что называется Бразилией. Он обнажает непреодоленное прошлое, которое не существует как пережиток, а живет как наследие. Подобно мертвым, хватающим живых за волосы, пульсирует рабский колониальный способ объективации капитала.
Что же такое печально известный киоск Tropicália, как не коммерческое предприятие, направленное на удовлетворение желудков и фантазий гринго? Что такое Бразилия, как не машина для перемалывания собственного народа, питающаяся собственной плотью и кровью для удовлетворения чужих нужд?
Моис, замученный и убитый на пляже, волны, которые приходят и уходят, свист ветра, мишени и туристические пары, покупающие холодное пиво, с тревогой бросают взгляды на черное тело, связанное и с кляпом во рту, уже беспомощное и инертное, как будто это были естественным компонентом бесполезного ландшафта.
Атлантика у подножия Тропикалии была, возможно, не самым подходящим местом для мученичества Моисея, но окрашенная кровью органическая грязь, стекающая с холмов Петрополиса через рукава столицы, уничтожает единственные два источника всякого богатства: природу и человек.
Смерть Моисея Кабамгабе вызывает у нас желание призвать Колумба закрыть дверь в эти моря. Потому что Моисей сбежал из жизни в Конго, чтобы найти смерть здесь. Перед последней реальностью все еще проводились разведочные работы. Он работал в Тропикалии, обслуживал туристов, спал на песке, работал на следующий день, не получил зарплату, потребовал свое и за это умер. Он умер на общественном тротуаре, заблокировав движение, потому что его мать, как Антигона, не приняла несправедливого молчания и остановила движение автомобилей, чья неприятность, таким образом, породила смерть Моиза.
Помимо надежды, чужой на этой земле, Моис прибыл сюда, не имея ничего, кроме клейм строителей, всех чужих на этой земле: рабочих, чернокожих, иммигрантов. Но если Моисей не родился экспроприированным, не родился черным и не родился иммигрантом, если мир сделал его рабочим, черным и иммигрантом, то нужно тысячу раз спросить себя, является ли социальный почва, которая не была разделена на классы, что если бы она не была разделена на расы, если бы она не была усеяна национальными государствами, была бы она такой благодатной почвой для того, чтобы преступники и жертва ужасного преступления процветать?
Но говорить о стране без разделений — значит, конечно, не говорить об этой Бразилии, все еще родине купцов, не краснея, все еще стране, которая уже в своем названии обнаруживает свое кровавое лицо, свое торговое предназначение.
Из всего, что можно сказать, нет ничего, что могло бы утешить тех, кто остался после столь несправедливого отъезда тех, кто так неловко лишен возможности получить тот минимум, который им причитался от первопроходческого, освободительного и грабежного капитализма.
Однако живым остается жить. И, живя, вороши эту гнилую почву, чтобы никогда не возвратился в нее Моисей в золе, а Мойис в цвету.
* Родриго Майолини Ребелло Пиньо Магистр истории от PUC-SP.
