По ХОСЕ КОСТА МЛАДШИЙ*
Избрание первого чернокожего профессора, возглавившего медицинский факультет UFBA.
Между моментами связанной жизни, среди появления и исчезновения новостей и публикаций в сетях внимание привлекла одна новость: «Профессор — первый чернокожий человек, избранный директором медицинского факультета Федерального университета Баии в 215 лет истории» (G1, 25). Мы читаем, что «первый чернокожий профессор, баллотировавшийся на должность директора медицинского факультета, был избран на эту должность в четверг (07 мая). В статье сообщается, что «профессор Антониу Альберто Лопес получил большинство голосов студентов, преподавателей и сотрудников университета в ходе голосования, которое состоялось ночью».
Короткая заметка новостного портала отсылает к старым литературным воспоминаниям, связанным со старым «Медицинским факультетом Баии». Это воспоминание пришло из чтения палатка чудес, роман, опубликованный в 1969 году Хорхе Амадо, в котором главным героем является смуглый Педро Арчанхо, который, среди прочего, занимал должность бидла на вышеупомянутом факультете. Винья де Арканхо, созданная Баианом Амадо, память об упомянутом в статье заведении, давшая пищу для размышлений в то время и в другие дни.
Медицинский факультет Баии — старейшее высшее учебное заведение в стране, основанное в 1808 году как «Школа хирургии Баии». В разделе «История» текущего веб-сайта факультета мы можем прочитать, что «за то короткое время, что Д. Жуан VI и королевская семья оставались в Баии, один месяц и два дня, этого было достаточно, чтобы некоторые факты национального значения были обнаружены». быть записано». Среди этих фактов указывается, что «после открытия портов Бразилии для стран, дружественных Португалии, Д. Жуан VI подписал 18 февраля 1808 года документ, предписывающий создать Школу хирургии Баии», который: в 1832 году он стал «Медицинским факультетом Баии», а с 2004 года стал частью Федерального университета Баии.
Таким образом, это институт, имеющий большое значение и напрямую связанный с важными обстоятельствами в истории страны. Можно размышлять о реакции этой королевской семьи в тот «короткий период», в течение которого они находились в Сальвадоре, между бегством войск Наполеона, вторгшихся на Пиренейский полуостров, и прибытием в Рио-де-Жанейро нового двора. Тот «новый мир», «не очень цивилизованный», существование которого целиком зависело от рабства, требовал «прогресса» и «прогресса», о чем свидетельствуют институциональные новации, которые страна получит в этот период.
Именно в этом заведении жил Педро Арчанхо, главный герой палатка чудес. Родился в Баии в 1868 году, «сын Антониу Арчанхо и Ноэмии де Таль, более известной как Нока де Логум Эде. Единственное, что известно об отце, это то, что он был новобранцем в Парагвайской войне, в которой он погиб при переправе через Чако, оставив свою партнершу беременной Педро, его первым и единственным ребенком». Из одного из нескольких портретов Арчанджо, представленных на протяжении всего романа, мы знаем, что «научившись читать, он посещал лицей искусств и ремесел, где приобрел представления о различных предметах и искусстве книгопечатания. Он преуспел в португальском языке и с раннего возраста пристрастился к чтению».
И на этом дело не закончилось: «Будучи зрелым человеком, он глубже углубился в изучение антропологии, этнологии и социологии. Для этого он выучил французский, английский и испанский языки. Его знания о быте и обычаях народа были практически безграничны». Благодаря такому обучению, проводимому в условиях социальной системы, которая отказывала в образовании таким людям, как он, Педро Арчанхо опубликовал четыре книги: Популярная жизнь в Баии (1907); Африканское влияние на обычаи Баи (1918); Заметки о смешанных браках в семьях Баиан (1928); Баийская кухня: истоки и заповеди (1930). Он умирает в условиях крайней нищеты в 1943 году.
Таким образом, у нас есть странный «бидл, который пишет книги», живущий между подчинением и мощной защитой того, кем он является и чем он живет, светлокожий чернокожий человек, или «коричневый», как называет себя сам Арчанджо. Именно эта фигура перехода испытывает напряжение и конфликты в романе Хорхе Амадо, которые в основном связаны со сложными бразильскими расовыми дебатами. Это любопытный персонаж, который должен играть административную роль «цензора и приверженца дисциплины» или «чиновника, отвечающего за административные задачи в колледжах» в качестве бидла, но который размывает центральные разделительные линии для поддержания этой формы общества.
Здесь медицинский факультет Баии предстает важным (и решающим) местом действия сюжета. Но это не единственный «университет» в романе Амадиано, о чем мы можем прочитать в первом абзаце произведения: «На обширной территории Пелуринью мужчины и женщины преподают и учатся. Огромный и разнообразный университет, он расширяется и разветвляется. […] Везде, где мужчины и женщины работают с металлом и деревом, они используют травы и корни, смешивают ритмы, шаги и кровь; в смеси они создали цвет и звук, новый, оригинальный образ».
В этой второй «вселенной» Педро Арчанхо является одним из религиозных авторитетов в местном Кандомбле (он Охуоба, «глаза Ксанго», который «все видит и все знает»), покровителем творческих групп и банд капоэйристов, люди самых разных цветов и вкусов в мире, который всегда будет руководствоваться их отрицанием и, когда это необходимо, их устранением. Между одной трещиной и другой, между борьбой с (меньшим) количеством побед и (большим) поражением, Арчанджо стремится сохранить и прославить жизнь, в парадоксальной позиции для этих людей, которые живут в постоянном подчинении, смеси, осужденной как низшая, и которая будет найти большие проблемы, чтобы поддерживать себя и свою практику.
В то же время, в другой парадоксальной ситуации, множество нападок и насилия будет исходить от образованных и цивилизованных членов медицинского факультета Баии, фальсификаторов и защитников так называемых «научных» гипотез о том, каким должен быть соответствующий человеческий опыт. Бидл и социолог, авторитет и низший, Арчанджо живет между этими двумя вселенными, этими двумя университетами; один из них с подозрительной жизнью, а другой с «подозрительными теориями»:
«В Тенда-дус-Милагрес 60-летний Ладейра ду Табуан является ректором этого популярного университета. […] Педро Арчанхо, ректор, кто знает? Склонившись над старыми изношенными типами и капризным принтером, в архаичной и очень бедной мастерской они сочиняют и печатают книгу о байанской жизни. Рядом, в Террейру-де-Жезус, находится медицинский факультет, там также учат лечить болезни и ухаживать за больными. В дополнение к другим предметам: от риторики до сонетов и предполагаемых теорий».
Но что это за теории, названные подозрительными? Во второй половине XIX века в Бразилию пришли идеи так называемых разочарованных наук о естественном разделении «человеческих рас». В стране, которая собиралась отменить рабство, такие идеи способствовали расширению и консолидации присущего этому обществу расизма, даже в контексте после отмены рабства, который якобы давал свободу, но не приписывал достоинство и права. Среди этих идей есть некоторые более заметные.
Идеи чистоты и расового превосходства, отстаиваемые французом Артюром Гобино в Очерк о неравенстве человеческих рас (1855) указывают на сценарий, в котором естественным образом существовали различия между «человеческими расами», которые следует сохранять отдельно и без «смешения рас». Расовые детерминистские гипотезы, выдвинутые итальянцем Чезаре Ломброзо в Белый человек и цветной человек (1876) и другие работы указывали на «естественную жестокость» некоторых «человеческих рас», которую можно было наблюдать по форме лиц и черепов людей. Что касается концепций социального эволюционизма, защищаемых Гербертом Спенсером в Принципы социологии (1874), поиски прогресса должны быть связаны с устранением всего того, что «не годилось» в борьбе за жизнь, в том числе и «неполноценных» рас.
Такие идеи «ScientiaВозникло в результате ограниченного, предвзятого и ошибочного прочтения биологических процессов и со временем будет поставлено под сомнение самими биологическими науками. Однако эти детерминистские и якобы научные тезисы в конечном итоге оказали влияние на нескольких бразильских интеллектуалов, как в случае с доктором Ниной Родригес (1862-1906) с нашего известного медицинского факультета Баии, которая утверждала, что «мужчины рождаются разными». и что «равные права были утопией».
В 1894 году Родригес опубликовал Человеческие расы и уголовная ответственность в Бразилии, в котором он утверждал, что «расовые различия должны привести к формированию разных уголовных кодексов, адаптированных к разной степени эволюции». Этот тип концепции был основан на идее о том, что белые и черные существенно различаются, поскольку занимают разные уровни желаемого «эволюционного» процесса. Здесь мы можем определить тип «масштабирования», при котором расовое превосходство, расовый детерминизм и социальный эволюционизм объясняют социальные различия между «человеческими расами».
Этот тип концепции руководил защитой политики отбеливания бразильского населения, основанной на устранении так называемых «неполноценных элементов», в пользу «чистоты» и «прогресса». Однако с развитием научных исследований в области генетики, биологии и антропологии мы теперь знаем, что с научной точки зрения не существует человеческих рас. Точнее, между людьми не существует существенных биологических различий, которые могли бы разделить их на разные расы или которые указывали бы на свидетельства превосходства или неполноценности на каком-либо биологическом уровне. В этом смысле объяснение поведения и способностей на основе расовых критериев без анализа окружающей среды, контекста и обстоятельств не имеет смысла с биологической точки зрения.
Теории Гобино, Ломброзо, Спенсера и Родригеса неадекватны для объяснения динамики общества, представляя лишь предрассудки и концепции своего времени. Однако дифференциация человечества по критериям, включающим цвет кожи, в конечном итоге привела к созданию типа «социального существования» рас в социальной и исторической конструкции, которая направляла дифференциацию, оставляющую следы.
В романе Амадиано Педро Арчанхо представляет фигуру доктора Нило Арголо в качестве антагониста, который будет представлять веру в теоретические установки, основанные на упомянутом здесь расистском и предположительно научном видении. Поддерживаемые престижем профессии «профессора медицинского факультета», такие концепции будут распространяться в обществах того времени. После того как Арчанджо опубликовал свою первую книгу, в которой утверждал, что приближения и смешения с участием бразильского населения предлагают миру что-то новое (и хорошее) с новыми условиями и возможностями для реализации человеческого опыта, в романе возникает несколько конфликтов. .
Даже живя в неблагоприятных в материальном отношении условиях, эта культурная смесь сохранилась и будет иметь условия для процветания. Лидио Корро, сторонник Арчанхо, возлагал большие надежды на эту работу: «Написано товарищем Педро Арчанхо, крутым среди крутых парней, составлено и напечатано в его типографии, Популярная жизнь в Баии Ему это казалось самой важной книгой на свете. Публикуя ее с такими большими жертвами, он не стремился получить прибыль. Скорее, я хотел втереть это в лицо «этим дерьмам, сборищу ксибунго», которые считают мулатов и чернокожих существами низшего порядка, шкалу между людьми и животными».
В этом контексте образец Популярная жизнь в Баии попадает в руки знаменитого проф. Арголо, который в напряженном диалоге с Арчанджо игнорирует проект и гипотезу, даже предлагая пути. Подкрепляя уставом свое состояние, он говорит: «Аснице. Что означают факты, чего они стоят, если мы не рассматриваем их в свете философии, в свете науки? Вы когда-нибудь читали что-нибудь по рассматриваемой теме? Рекомендую Гобино. Французский дипломат и ученый: он жил в Бразилии и является авторитетным специалистом по расовой проблеме. Его произведения находятся в школьной библиотеке».
Концепции Нило Арголо, персонаж которого представляет собой сатиру на вышеупомянутую Нину Родригес, представляют собой, таким образом, попытку отрицать всякую возможность полного учета человечности тех, кто отличается от ее стандарта, установленного в «объективном», «обоснованном» и поэтому «доказано». Однако эта претензия на науку не была поддержана, поскольку это была всего лишь попытка сохранить расовую структуру общества с обращением к научному авторитету.
Именно против этого утверждения Арчанджо живет и пишет в защиту смешанных рас. Популярная жизнь в Баии: «Условия жизни жителей Баии настолько ужасны, такова нищета, настолько полное отсутствие какой-либо медицинской или санитарной помощи, представляющей хоть малейший интерес со стороны государства или властей, что жизнь в таких условиях сама по себе представляет собой экстраординарное проявление силы и жизненной силы. Поэтому сохранение обычаев и традиций, организация обществ, школ, парадов, ранчо, костюмов, афоксэ, создание танцевальных и песенных ритмов, все, что означает культурное обогащение, приобретает значение настоящего чуда, которое только смешение рас объясняет и дает возможность. От смешанного брака рождается раса столь талантливая и стойкая, настолько мощная, что она преодолевает страдания и отчаяние в ежедневном создании красоты и жизни».
Историк и антрополог Лилия Мориц Шварц обращается к расизму в бразильских научных учреждениях в Спектакль рас: ученые, учреждения и расовые дебаты в Бразилии 1830-1870 гг., характеризуя страну как любопытную «расовую лабораторию», где человеческое разнообразие находилось на протяжении всей истории. Среди прочего, Лилия Шварц показывает, как расистские теории защищают необходимость отбеливания населения, чтобы Бразилия могла развиваться. Как мы видели, известные ученые, такие как Нина Родригес и ее вымышленный коллега Нило Арголо, защищали расистские идеи в чрезвычайно смешанной расовой среде, следуя спорным критериям расовой классификации.
С точки зрения дискуссии о существовании рас Лилия Шварц показывает, как возникла эта концепция для объяснения человеческого разнообразия, а также процессов доминирования и подчинения, осуществляемых во имя нее. Неадекватные представления об эволюционизме вместе с ошибочными представлениями о гипотезе Чарльза Дарвина якобы объясняли превосходство одной расы над другой. Затем появляются более критические взгляды на предполагаемый научный прогресс и, главным образом, необходимость более осторожного подхода к так называемым научным исследованиям на людях. Таким образом, мы «обманываем природу», искусственно создавая то, чего нет. Однако, хотя с биологической точки зрения человеческих рас не существует, его изобретение имело последствия в нынешних обществах.
Одно из таких последствий исследуется в Палатка Чудес основанный на персонаже Педрито Гордо, делегированном законом и государством для «поддержания порядка» и «хороших обычаев». Заядлый читатель «ученых», гарантирующих классификации превосходства и неполноценности в человеческих обществах, офицер основывал свои действия на таких теоретических построениях: «Это хозяева утверждают опасность чернокожих людей, это наука объявляет войну их антиобщественные действия, это не я». И в знак смирения он добавляет: «Я просто пытаюсь искоренить зло, не позволяя ему распространяться. В тот день, когда мы положим конец всему этому мусору, уровень преступности в Сальвадоре значительно снизится, и мы, наконец, сможем сказать, что наша земля цивилизована».
Таким образом, само существование «негральхада» и «метисов» будет представлять собой постоянную угрозу, которую нужно будет контролировать и искоренить законом. Культурные традиции, связанные с такими группами, такие как кандомбле, самба и капоэйра, а также другие виды деятельности и праздники, должны подавляться во имя «порядка» и прогресса. «Я собираюсь очистить город Баия», — говорит Педрито, вооружённый оружием и наукой, продлевая почти священную войну на многие годы, в предполагаемом крестовом походе за цивилизацию, который опирался на жестокость и насилие во имя «добра» и «добра». причина".
Установление социальных структур и мест, как показано в концепциях Педрито Гордо, предполагает формы масштабирования, вызывающие размышления. «Поставьте себя на свое место» — это распространенное предложение в бразильской социальной динамике, которое относится к установлению уровней, на которые предположительно будут распределяться люди, учитывая главным образом их расу и класс, что в некотором роде отражает идеологию Нило Арголо. Журналистка ameriacam Изабель Вилксерсон в своей книге проанализировала некоторые формы эскалации, пропагандировавшиеся на протяжении всей истории, и их последствия. Каста: истоки наших недугов.
В своей гипотезе он утверждает, что «кастовая система — это искусственная конструкция, фиксированная и укоренившаяся классификация человеческих ценностей, которая устанавливает предполагаемое превосходство одной группы над предполагаемой неполноценностью других». Это предполагаемое превосходство будет основано на происхождении и чертах, которые часто неизменны, «черты, которые были бы нейтральными на абстрактном уровне», но «которые получают смысл жизни или смерти в иерархии, которая отдает предпочтение доминирующей касте, задуманной предками». . В этом смысле кастовая система использует жесткие, часто произвольные ограничения, чтобы держать группы отдельными, дифференцированными друг от друга, на своих «соответствующих местах».
Изабель Вилкерсон конкретно занимается эскалацией, пропагандируемой в индийских обществах (до 20-го века), в период рабства в Соединенных Штатах и Германии под властью нацистов, а также их последствиями. Однако его соображения также помогают задуматься о бразильском контексте и его обстоятельствах.
Согласно его анализу, кастовая система сохраняется, потому что она часто оправдывается во имя божественной воли, происходящей из священных текстов или предполагаемых законов природы, укрепляемых всей культурой и передаваемых из поколения в поколение. В случае попыток обосновать превосходство посредством научного раскрытия его происхождения, как средства придания ценности целым секторам человеческого рода, каста служила бы параметром и внедряла бы в нашу костную структуру бессознательную классификацию человеческих характеристик и представляла бы собой правила, ожидания и стереотипы, которые «использовались для оправдания жестокости в отношении целых групп внутри нашего вида».
Таким образом, бидл никогда не сможет писать книги или вносить значимый вклад в понимание человеческого опыта, в конце концов, это «не его место». Именно на это делает ставку Нило Арголо, когда подчиняет себе размышления Арчанджо, который руководствуется не «философией», а тем более «наукой». Арчанджо «поймет» это рассуждение, раскрыв тайны и слабости рассуждений Арголо. Здесь «чудо палатки» в творчестве Хорхе Амадо не является загадочным и могло быть задумано Лидио Корро: разрушая основы этой попытки масштабирования, ставя под сомнение основы различия между кастами. Арчанджо не уступает Арголо ни по одному из якобы установленных критериев, но сама попытка критиковать бразильский кастовый проект будет иметь последствия.
чтение Палатка Чудес Он показывает нам искусство Хорхе Амадо в его лучших проявлениях, одновременно подчеркивая риски претензий на «разочарование мира», что в конечном итоге приводит к созданию опасных вымыслов и фантазий для объяснения и оправдания мира вокруг него. Попытка поддержать расовый порядок посредством научного дискурса, против которой живет и пишет Педро Арчанхо в «народном университете», приведет к установлению политики и различий с опасными последствиями, как показал нам 20-й век. Однако до тех пор, пока ошибка Нило Арголо и Нино Родригеса не будет подтверждена самой научной практикой, большая жестокость будет оправдана и будут созданы социальные структуры, которые все еще доходят до нас.
Луис Антонио Симас и Луис Руфино присутствуют в книге Чары: О политике жизни (2020) размышление о способах структурирования и реализации бразильской жизни с учетом расово окрашенного контекста и размышление о последствиях проекта, который поддержал такие концепции.
Это размышление приходит на ум после прочтения романа Амадиано, поскольку в нем рассматривается то, как мы строим себя как общество и как мы можем избежать навязанных ограничений: «Колонизация (мы думаем о колонизации как о длительном явлении, которое все еще отравляет) , порождает «живые остатки», одноразовые существа, которые не вписываются в гиперкоммерциализированную и нормативную логику системы, где потребление и дефицит действуют как сиамские братья; одно зависит от другого. Некоторым «живым останкам» удается выжить. Другие, даже не это. Выжившие могут стать «выжившими»: те, кто способен преодолеть состояние исключенности, перестать просто реагировать на других и выйти за рамки, утверждая жизнь как политику построения связей между бытием и миром, человеком и природой, телесностью и духовностью, происхождением и будущим. , временность и постоянство».
Возможно, именно этого и добивается Педро Арчанхо, создавая стратегии и механизмы внутри самой игры, чтобы преодолеть это. В различных парадоксальных обстоятельствах, с которыми он сталкивается, он не вписывается в оговоренные места и знает, что является выжившим в порядке, который хочет, чтобы он был живым остатком, удерживая его как низшего, доминируемого и подчиненного. Однако он обходит назначенные ему состояние и касту, пользуясь теми самыми инструментами, которые якобы делают его неполноценным – он утверждает, любит, играет, договаривается, отрицает, учится, задает вопросы, сомневается. Но речь идет не только о том, чтобы перестать быть живым остатком или просто выжить «нормально» в той касте, в которой ты родился – «зная свое место», в просторечии и обыденной поговорке.
Нам нужно гарантировать больше и в полной мере считаться людьми, но не забывать жить и чувствовать себя адекватными в рамках своего собственного образа жизни. Арчанджо действует, понимает, а затем творит чудеса – у него «хорошая жизнь», с удовольствиями и достижениями, разочарованиями и страхами в таком порядке, который лишил бы его всего этого. И он делает это, не романтизируя нестабильность, всегда требуя, чтобы его люди могли вести жизнь в соответствии со своими желаниями и убеждениями.
Но поиски чуда в палатке Бразилии продолжаются. Во время кампании по выборам в совет директоров медицинского факультета Баии профессор Антонио Альберто Лопес стал объектом нескольких расистских нападений, о которых было должным образом сообщено в канцелярию омбудсмена Федерального университета Баии.
* Хосе Коста Джуниор Профессор философии и социальных наук в IFMG-Campus Ponte Nova.
ссылки
АМАДО, Джордж. палатка чудес. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2022.
ШВАРЦ, Лилия. Зрелище рас: ученые, учреждения и расовые проблемы в Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1993.
СИМАС, Луис Антонио; РУФИНО, Луис. Чары: О жизненной политике. Рио-де-Жанейро: редакция Морулы, 2020.
ВИЛКЕРСОН, Изабель. Каста: истоки наших недугов. Перевод Дениз Боттман и Карлоса Альберто Медейроса. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2021.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
