По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Был ли Спиноза запрещен за то, что он был антикапиталистическим демократом, или за то, что он был атеистом?
Отлучен Бенедикт никогда не был. Отлучение от церкви – это церковный акт. Однако он страдал от изгнания португальской общиной марранов.
За что он потерпел изгнание, если в средние века аверроист Нарбони тоже не верил в бессмертие души? Предпочел ли Маймонид в «Путеводителе недоумевающих» аристотелевскую вечность мира библейскому креационизму? Если еврейский мистицизм диалектически утверждает, что мир возникает из сокращений (зимидзум) самого божества?
Голландская кальвинистская терпимость — это миф. Чтобы они могли построить свой прекрасный храм, марраны подписали с голландскими властями своего рода договор, из которого подписали обязательство не допускать в своем лоне никакой религиозной ереси. Блестящий талмудист Спиноза сумки мнения: выступал за радикальную гражданскую демократию, а не за монархический авторитаризм династии Оранжистов, которую поддерживали ортодоксальные пуритане. С экономической точки зрения, антикапиталистическая позиция, пренебрегающая коммерческой деятельностью своего процветающего сообщества.
Подводя итог, можно сказать, что только в этом политико-экономическом контексте еретические идеи (поддерживаемые упомянутыми выше раввинами в прежние времена) конкретно привели к изгнанию Бенту из священной португальской общины.
Почему я возвращаюсь к этой теме, исчерпывающе обсуждаемой в истории философии?
Недавно мой друг-профессор, специалист по творчеству Спинозы, подвергся шокирующему второму изгнанию. Он попросил снять красивый синопсис на улице евреев и получил оскорбительное письмо, в котором говорилось, что за рекламу произведений Спинозы он человек не грата этого сообщества.
Я познакомился с профессором Меламедом благодаря статьям о влиянии гегелевской диалектики на борьбу Маркса с бедностью. В какой-то момент это позволило мне разгадать загадку моего врач: революционный Ласкианский ключ к неокантианской философии права.
Ласк, протеже Вебера, придерживался релятивизма своего защитника через Фихте. Она показала, что в познании существует рациональная брешь и обнаженность логических категорий внутри неокантизма, но против Канта она открывает возможности феноменологии Гегеля, Гуссерля и Хайдеггера.
Когда Полсон приехал в Санфран по моему приглашению, он сказал, что мой доктор написал лучшую работу о неокантианстве двумерности Ласка. Я всегда узнавал от своего советника, что понимание Ласка было связано с его плотианско-неоплатоническими импульсами: возвращением к античной философии для решения проблем современной философии (которую скопировал Хайдеггер).
На прошлой неделе, читая Меламеда, я представил себе, что Фихте, чтобы преодолеть кантовскую философию познания, прибегнул к помощи еврейского еретика, взявшего имя Маймона, подобно прославленному рационалистическому раввину Андалусии. Читая статью, я понял, что прозрение Ласка восходит к Фихте, к Маймону: в противовес кантовской трансцендентальной философии он выступал за философский скептицизм, результатом которого стал мистический интуиционизм. Ведь Маймон был изгнан из своей общины, но оттуда он познал пустоту рациональных категорий.
В заключение Карл Шмитт может быть даже прав в том, что Спиноза заслужил свое изгнание, прочитанное по-португальски, без фиктивно связанного с ним прекрасного венецианского ритуала трубения в бараний рог и черных свечей на полу. Герман Коэн также защищал это отлучение. Саломон Маймон мог бы заслужить такое же изгнание, когда защищал немецкое просвещение от религии своих отцов; но Меламед, соблюдающий еврей, который научил меня марксизму, акосмизму Спинозы и Маймона, никогда этого не делал.
*Ари Марсело Солон профессор юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
