По МАРСИО ПОХМАН & ЛУИС ФЕРНАНДО ВИТАЛЬЯНО
Отобранные авторами отрывки из предисловия к недавно вышедшей книге.
В конце первой четверти 1980 века в Бразилии вновь распространилась определенная безнадежность. Это не было бы чем-то новым, поскольку нам кажется очевидным, что после широкого распространения различного опыта народной мобилизации, как это было зафиксировано в последний раз в 1983-х годах (кампания Diretas Já, 1984-1990), 1992 годах (Movimento dos Caras-Pintadas, 2010) а в 2013 году (Jornadas de Junho, XNUMX) наступает волна политического компромисса и падение социальных, политических и экономических ожиданий на будущее.
Эта безнадежность, возможно, началась с потери перспективы для проекта национального развития без точного события или даты, позволяющей его определить, но это среднесрочный и долгосрочный процесс, который включает в себя прогрессивный реформизм, который всегда откладывается. От макроподавления альтернатив к создание от неолиберализма до микроуровня смятения, порождаемого множеством распавшихся излишков и людей, не имеющих предназначения, что ставит индустриальную эпоху в центр внимания.
Занятость, обусловленная фабричными условиями труда, рабочие и производство теряют место перед лицом преобладания первичного экспорта в международном разделении труда, переоформленном в эпоху цифровых технологий. В неадекватной форме глобализации третичный сектор экономики остался с распространением деятельности по выживанию, типичной для народной экономики, которая все больше оспаривается социальным управлением бедностью, вызванным правительственной чрезвычайной политикой, которая была украшена действиями новой системы ягунсо, городской среды религиозного фанатизма и социального бандитизма.
Как это произошло с процессами исхода из сельских районов при переходе от аграризма к промышленности, избыточная масса маргинализированных рабочих должна быть, но не всегда, заботой государства. Это связано с тем, что оно неизбежно влияет не только на материальные условия национальной территории, но и дестабилизирует формы социализации и социальные связи, придающие силу нации.
В нынешнем контексте мы полагаем, что текущие предложения ориентированы на приостановку будущего. Другими словами, отсутствие предложений по новому внедрению внутренней общительности и внешнего участия в Бразилии. Вариант определения задержки имеет серьезную проблему, связанную с отсутствием перспективы на будущее, если он игнорирует тот факт, что будущее неумолимо. Однако порядок модернизации общества имеет решающее значение, поскольку время определяет место каждой нации в международном разделении труда. Откладывая будущее, Бразилия обрекает свою позицию на маргинальность в международном экономическом порядке.
Однако одновременно с безнадежностью произошло наступление крайне правых; как консервативная реакция на главный герой народного восстания. Периодически в Бразилии (и во всем мире) крайне правые стремились занять места для переопределения будущего, когда бы они ни открывались в период республиканцев. В 1930-е годы, например, подъём интегралистского движения (1933-1937) и нацистских организаций (1928-1938), а также в 1960-е годы с преобладанием движений в защиту традиций, семьи, Бога и собственности ( 1960-1968). В нынешней ситуации спор о Будущем заключается в том, чтобы приостановить будущее как проект.
В то время как правые консерваторы оспаривали некоторые аспекты жизни общества, выдвигая предложения для рабочего класса в первой половине 20-го века, правые во второй половине того же века сосредоточились на обычаях. Неолиберализм двадцатого века был одновременно социальным и экономическим и участвовал в международном неолиберальном альянсе. Но как в прошлом, так и в настоящем крайне правые (с целью уничтожения врага) представляли лишь меньшую часть правых, которая росла в зависимости от времени и кризиса.
Однако в 2010-х годах еще одним моментом, когда стал возможен подъем крайне правых, стала зловещая перспектива своего рода отмены будущего нации. Или, по крайней мере, о будущем, которое ослепило Бразилию основателями бразильской общественной мысли о национальном формировании, спрогнозированное такими фигурами, как Хоаким Набуко, Мануэль Бонфим, Сильвио Ромеро или даже самыми обсуждаемыми, такими как Кайо Прадо-младший, Сержио. Буарке де Оланда, Жилберто Фрейре, Марио Педроса, Флорестан Фернандес, и это лишь некоторые из них. Это превращает нынешнюю смену эпохи в обилие немедленных ответов.
Задержка будущего и «сердечный человек» стремится охватить эту новую историческую эпоху в Бразилии. От отказа от национального проекта, который начинается с формирования бразильской национальной мысли, представленной мощным интеллектуальным продуктом, до отсутствия перспектив на будущее и непосредственной и краткосрочной озабоченности всей литературы, которая не рискует предложить альтернативы сам капитализм.
Современная Бразилия – это не изолированный образ. Точно так же колониальная Бразилия смотрела на Европу как на зеркало, отражающее будущее. Колониальное прошлое ничего нам не сказало. Проект «Будущее» был нападением на традицию, которой у нас не было – западную и модернистскую – подобно манифесту 1922 года. Хотя и поздно, проект западной современности продолжает восприниматься правящими классами как цивилизационный горизонт, достигающий самых отдаленных концов. национальная территория. Таким образом, презентистские взгляды как пережиток колониального прошлого, кажется, исповедуют спонтанное заточение в гегемонии модерн-центристской мысли.
Оказывается, сегодня прогрессивная мечта модернистов о Бразилии, похоже, терзается спорами между коллективной аномией левых и индивидуалистической гетерономией, защищаемой крайне правыми. С исторической точки зрения Сержио Буарка де Оланды, корни национального недуга кроются в сердечности. В отличие от инструментальной рациональности, приветливость будет соответствовать как узурпации частного господства над публичной сферой, так и воплощению политического персонализма благосклонности, типичного для родового государства.
Из-за постоянного загрязнения формообразующими следами рабовладельческого колониального прошлого поворот в траектории, которой следовала Бразилия с последней четверти 20-го века, похоже, не был полностью осознан. Художники, как правило, более чувствительные к развитию событий, смело и смело предвосхищали то, что правящие классы считали само собой разумеющимся, особенно из-за неуместности политики в условиях гегемонии экономических и финансовых интересов для захвата государства.
Специальные обзоры признаков разрушения бразильского индустриального общества можно найти, например, у Игнасио де Лойолы Брандао (Ignacio de Loyola Brandão).Вы не увидите ни одной страны, 1981), Чико Буарке де Оланда (помеха, 1991) и Пауло Линс (Город Бога, 1997), и это лишь некоторые из них. В сфере критического мышления концептуальная основа интерпретаторов национального образования стала сталкиваться с возникновением концептуальной основы деформации.
Задержка будущего и «сердечный человек» стремится рассказать траекторию, возникшую в результате смены эпохи, в которой оказалась Бразилия в первой четверти 21 века. Главным симптомом этого процесса является именно то влияние, которое он оказывает на один из наиболее глубоко укоренившихся процессов в бразильском обществе: практику сердечности. Чтобы представить повествовательную нить текущего процесса, мы выделим четыре структурирующих основы, которые бросают вызов контекстуализации задержки национального будущего и помогают объяснить социальные затруднения, которые загнали нас в ловушку презентизма.
Первоначально переход от городского и индустриального общества возглавлялся проектом западной современности последних 500 лет к новой цифровой эпохе. В результате европоцентризм, основанный на доминировании современных войн и культурной индустрии, типичной для индустриальной эпохи, теряет смысл перед лицом развития информационной революции в других обществах, подверженных реальности внушительного международного разделения. труд.
С одной стороны, блок стран, которые производят и экспортируют цифровые товары и услуги, а с другой — страны-потребители-импортеры тех же товаров, технологически зависимые от нео-отсталости. В конечном счете, неоколониализм, скрывающийся в доминировании рантье в финансиализации богатства, природных и минеральных ресурсов, разрушает старую центральную роль отношений капитала и труда и возрождает отношения долга и кредита, возникающие из множества излишков, не имеющих будущего назначения;
Впоследствии явление антропоцена, еще мало сформулированное как теория, демонстрирует, что мы вступили в новую геологическую эпоху, когда деятельность человека имеет решающее значение для преобразований природы. В рамках парадигмы антропоцена значительная часть дискуссий об изменении климата и глобальном потеплении признает, что изменение точки зрения на использование природных ресурсов необходимо, но экономические последствия и распределение ресурсов ведут борьбу, которая приводит к интеллектуальный паралич.
В этом смысле точка зрения, предложенная Папой Франциском (Экономика Франциско и Клара, Laudato Si) об экономической системе, которая убивает в глобальном сценарии неравенства, бедности и хищнического потребления природных ресурсов, сходится с реакцией Латинской Америки и Карибского бассейна на проект западной современности. Таким образом, концепция хорошей жизни и позитивных прав природы (Пачамама) подчеркивает поиск развития как свободы и гармонии в отношениях между людьми и планетой Земля.
Аналогичным образом, курс динамического центра мира смещается с Запада на Восток. В первой четверти XXI века более 2/3 экономического роста сосредоточено на Востоке, причем Глобальный Юг, а не Глобальный Север, является динамизмом мировой экономики.
Большая часть мировой торговли больше не пересекает Атлантический океан в направлении Европы. Прошлое центрального Средиземноморья осталось позади, перестав быть главной навигационной осью в мире. Все чаще Тихий океан занимает центральное место как динамическая ось глобальных потоков товаров и услуг, основанная на ведущей роли Востока, особенно Китая, который приближается к определенной «исторической нормальности», чем то, что преобладало до XVI века.
И последнее, но не менее важное: появление нового демографического режима, который свел на нет начавшуюся в 18 веке траекторию непрерывного ускорения роста населения, вызванного падением рождаемости и даже возможным сокращением мирового населения. Меньшее количество молодых людей и более высокая концентрация в определенных категориях — это характеристики населения, которые меняют географию мира. Университет старости, долголетие с более передовыми медицинскими методами и исследованиями, снижение рождаемости на Западе с отрицательным ростом населения представляют собой новые демографические проблемы; не говоря уже о том, что есть только две страны, где находится дистанция от западничества.
Эти четыре концептуальных элемента структурируют дискуссию, они являются частью основы, которую мы используем для определения смены эпохи, и, следовательно, они присутствуют во всех моментах этого повествования: от переопределения места Бразилии в международном разделении труда до политический кризис по поводу будущего, воплощенный в презентизме, который загрязняет современную политику.
Столкнувшись с сужением возможностей материального прогресса, неоконсерватизм не стал изолированным явлением. С потерей энергии в западном проекте модерна авангардный прогрессизм, казалось, исчерпал себя, все больше лишившись творческого потенциала. Больше не имея возможности подтверждать горизонт более высоких ожиданий неограниченных достижений коллектива, преобладал политический импульс к индивидуальности гедонистических и нарциссических ценностей, катапультированный инновациями в коммуникативных и информационных технологиях. Это подводит нас к третьему элементу краха западного проекта: культурной индустрии и эстетическому доминированию Запада, основанному на возвышении личности.
Таким образом, доминировала эстетика, будь то поиск исключительной красоты, потребительское тщеславие и показная демонстрация в социальных сетях. Конкурентный индивидуализм вокруг микровластей в личных отношениях привел к тому, что личное удовольствие доминировало над коллективной перспективой, игнорируя его последствия.
В значительной степени экономические императивы и изменения в формах государственного вмешательства означали, что повестка дня прогрессизма была смещена от социально-экономической модернизации классов к эстетической современности. Таким образом, освобождение от политики классовой принадлежности, возбуждающей будущее трансформации реальности, облегчило переход к переопределению репаративных идентичностей прошлого перед лицом социальных последствий, продиктованных требованиями экономической адаптации к ограничениям современности. проект.
Эта книга обратится к этой двойственности между деформацией и отказом от проекта развития, не только экономического, но и социального, политического, экологического, культурного, национального и цивилизационного. Выживание «сердечного человека» из катакомб бразильского аграризма как предложение, призванное компенсировать задержку перед лицом проекта национального развития, представленного бразильской индустриальной эпохой, на самом деле означало его деформацию и приспособление к интересам традиционных и консервативных элит. С другой стороны, изменение всей международной орбиты, произошедшее не только в последнее время, но и со времен неолиберализма 1980-х годов прошлого века, заставляет Бразилию искать свое место в мире.
Из-за неопределенности лучшего будущего, совместимого с рисками регресса и отношения к прошлому, стремление к определенности, все более ориентированное на экзистенциальный план, получило распространение. С этой целью активная и растущая роль как возобновления натуралистических традиций, так и религиозного обновления сходится в поддержке подъема неоконсерваторов.
Новая и беспрецедентная перспектива для Бразилии, позволяющая на новой основе противостоять травмам, унаследованным от прошлого, что глубоко изменит структуру власти, основанную на концепции «сердечного человека». Если этот путь будет подтвержден, возможность порвать с преобладающим неоконсерватизмом станет эффективной до тех пор, пока главный герой прогрессивного подхода будет восстановлен и поддержан в уникальности, присущей цифровой трансформации, происходящей в бразильском обществе.
С этой целью спасение критического социального мышления играет необходимую роль. Не нападая на то, что существует, он стремится распознать и расширить знания в поисках новых концептуальных горизонтов для современной интерпретации Бразилии перед лицом навязанного в настоящее время исторического марша, вызванного глубокими изменениями эпохи.
В настоящее время, когда выигрывают немногие и проигрывают многие, реализуется национальный проект сознательного отказа от перспективы будущего, который становится цепочкой с односторонним движением. Отсрочка дебатов, предотвращение превращения надежды в глагол и мобилизация прогрессивных социальных сил — это проект, против которого мы выступаем. Поэтому мы представляем эту работу с противоположной точки зрения: мы хотим открыть дискуссию и внести скромный вклад в национальные дебаты о Бразилии и ее возможных направлениях.
Руководствуясь этим импульсом, мы представляем эту книгу. Хорошее чтение.
*Марсио Похманн, профессор экономики Unicamp, нынешний президент IBGE (Бразильского института географии и статистики).. Автор, среди прочих книг, Есть ли будущее у профсоюза? (народное выражение). [https://amzn.to/416ZDtN]
* Луис Фернандо Витальяно Он имеет докторскую степень в области «Социальные изменения и политическое участие» от EACH-USP..
Справка
Марсио Похманн и Луис Фернандо Витальяно. Задержка будущего и «сердечный человек». Сан-Паулу, Hucitec, 2024 г., 176 страниц. [https://amzn.to/3CRWcNw]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
