По ДИОГУ ВАЛЕНСА ДЕ АЗЕВЕДО КОСТА*

Краткий отчет об исследованиях в его личной библиотеке и архивах.

Рассказывать о библиотеке и личном архиве Флорестана Фернандеса было для меня задачей большой ответственности. Сначала я не знал, куда идти. Я действительно хотел рассказать обо всем, что смог найти в библиотеке Флорестана. Я даже использую слово сосуществование, потому что я жил с людьми, которые там работают, работали там или просто посещали их. Но я могу сказать, что жизнь в Библиотеке была моим способом вести диалог с Флорестаном.

Первый визит был в 2003 году всего на один месяц; Я вернулся в 2005 году, прожив год в городе Сан-Карлос; Я вернулся через 12 лет, в 2018 году, и еще дважды посетил библиотеку Флорестана, в 2019 году. Не знаю, почему я так долго не возвращался. Возможно, потому, что библиотека Флорестана представляла собой в моей академической жизни момент величайшей свободы, посвященный почти исключительно чтению, без необходимости публиковаться и заниматься тем, что доставляло мне наибольшую радость. Невозможно говорить о библиотеке, не вспоминая об этом личном опыте. С большой грустью в августе 2006 года, если я не ошибаюсь с датой, я покинул коллекцию Флорестана и вернулся в свой реальный мир.

В то время я работал над докторской диссертацией, защищенной в 2009 году в УФПО под руководством проф. Элиан Верас Соареш, которую я благодарю, прежде всего, за уважение моей интеллектуальной автономии, а также за всегда очень уместную критику, чтобы я мог углубить свои собственные аргументы, реконструировать их и лучше защищать свои идеи. Те, кто знает Элиану, знают, что история жизни, которую она написала о Флорестане Фернандесе, до сих пор служит нам ориентиром для размышлений о нераздельности между ученым и политиком, социологом и социалистом. По крайней мере, так я интерпретирую вашу книгу. Флорестан Фернандес: одинокий боевик (SOARES, 1997), для которых Элиан брала интервью у Флорестана между 1990 и 1991 годами, почти неопубликованные интервью, которые находятся в процессе публикации. Пояснительные примечания, которые будут сопровождать публикацию интервью, были составлены на основе исследований, проведенных в библиотеке и в Фонде Флорестан Фернандес.^[1]

Я хотел бы поблагодарить Vera Lúcia Cóscia, которая в конце 2005 года, если я не ошибаюсь в реконструкции даты, пригласила меня поработать над рукописными записями Флорестана Фернандеса, которые он хранил в деревянном шкафу, специально построенном для служат его интеллектуальным архивом, и эта мебель напоминает нам о тех, что в библиотеках, когда мы сверялись с позывными названий на картонных листах. Кстати, создание архива было первой рекомендацией Райта Миллса, великого имени американской критической социологии, которого так уважал Флорестан, чтобы мы могли дать волю нашему «социологическому воображению». До этого я читал в работах Флорестана Фернандеса только упоминания о его заметках, его делах, материалах сбора информации его исследований и, в свидетельствах близких ему людей, воспоминания о его неутомимом дисциплина делать заметки обильно. Я могу только бесконечно благодарить Веру Люсию Косиа за то, что она пригласила меня поделиться исследовательскими файлами Флорестана Фернандеса и разделить их по темам. Моя самая большая радость — знать, что, отчасти благодаря моей работе, вся эта богатая коллекция была оцифрована и теперь может быть доступна другим исследователям.

Я также хотел бы поблагодарить моих коллег, которые сейчас руководят библиотекой и фондом Флорестан Фернандес, Изабель да Мота Франко и Сиомара Мелло де Алмейда Прадо за то, что они сохранили кусочки картона, на которых я смог разделить файлы и заметки. по предмету Флорестана Фернандеса, в котором он собирал наблюдения и размышления о темах, которые больше всего занимали его на разных этапах его богатой и многогранной интеллектуальной и политической траектории. Таким образом, я смог получить очень широкое представление о том, что мы можем найти в качестве исследовательского материала, который до сих пор почти не опубликован, и о его важности для проведения новых работ по интерпретации социологической мысли Флорестана Фернандеса и его политического мировоззрения. Подсчет, который я сделал по одному из файлов Флорестана — в то время я копировал от руки или печатал много интересующей меня информации — до сих пор написан карандашом в двух школьных тетрадях, мой небольшой вклад в архивную картографию и построение Фонда Флорестана Фернандес. Я даже перепечатывал все эти заметки, сохраняя всю эту информацию при себе. Мне удалось удивить Флорестана его первыми полевыми заметками, которые впоследствии привели, например, к Trocinhas do Bom Retiro, работе, награжденной в 1944 году и опубликованной с предисловием Роже Бастидом; аналитические файлы по Тупинамба выглядят как настоящее историографическое упражнение внутренней и внешней критики источников; полевые записные книжки о сирийцах и ливанцах сохранились и дают нам бесчисленные подсказки о замыслах его незаконченных исследований; материалы, полученные на основе разнообразных исследовательских методов и техник в исследованиях Проекта ЮНЕСКО по цветным предрассудкам и расовой дискриминации в городе Сан-Паулу, такие как истории жизни, записи публичных встреч с черной интеллигенцией в Сан-Паулу, личные отзывы, интервью, прямые наблюдения, заметки о прочтении и т. д. – до сих пор остается одним из богатейших источников информации, предложений и гипотез для новых исторических и социологических работ о бразильском расизме. То, о чем я здесь говорю, будет просто образцом того, что находится в Фонде Флорестан Фернандес, и я не думаю, что мне нужно изучить хотя бы один процент всего материала. Можно было бы упомянуть и многое другое, например планы уроков Флорестана о происходящих революциях и его заметки о Латинской Америке, которые помогли бы нам углубить существенные аспекты его социологической мысли или его социалистических политических убеждений.

Говоря теперь о библиотеке, я не могу не упомянуть о чтении, которое я считаю важным и которое лучше передает человеческое измерение привязанности Флорестана к чтению. Социолог Элоиза Фернандес, дочь Флорестана, в Любовь к книгам - Воспоминания моего отца в его библиотеке (FERNANDES, 1998), помогает нам немного узнать о методе работы нашего «ремесленника-социолога»:

Его книги были его богатством, но не фетишами, которые нужно было чистить, полировать, переплетать. Как только дети умеют обращаться со своими сокровищами, их книги были потребительными ценностями, читаемыми и перечитываемыми активным, внимательным, требовательным читателем, который делает заметки, пишет, строчит, подчеркивает, вплоть до того, что, много раз, два текста : самого автора и его читателя! (ФЕРНАНДЕС, 1998, стр. 49).

В кратком сообщении, написанном 05 октября 2020 года и говорящем о библиотеке своего отца, социолог Элоиза Фернандес говорит: «Меня всегда впечатляла его визуальная память на все книги». Кстати, выражение «социолог-ремесленник», которое в данном случае он использует для анализа творчества Райта Миллса, также заимствовано у Элоизы Фернандес, которую я хотел бы поблагодарить за щедрые замечания о библиотеке ее отца и критика всегда так точна к текстам, которые я пишу о социологической работе Флорестана Фернандеса. Я не думаю, что есть лучшее слово, чтобы сказать о Флорестане. Он был мастером своего дела, настоящим «ремесленником-социологом». Ссылки на интеллектуальное мастерство всегда присутствуют, когда Флорестан Фернандес ретроспективно размышляет о своем собственном социологическом произведении. В эссе с сильными автобиографическими элементами, В поисках критической и воинствующей социологии, идея интеллектуального мастерства всегда будет упоминаться в контексте преодоления трудностей, отсылая нас к мальчику Висенте – сыну неграмотной португальской служанки, который в самом раннем детстве имел право называться своим отказным именем. – который впоследствии станет всемирно уважаемым социологом Флорестаном Фернандесом и, по мнению многих людей, главой Escola Paulista de Sociologia, титул, который он сам иногда считает несколько чрезмерным. Висенте звали его крестную мать, донью Эрминию Брессер де Лима, потому что Флорестан было бы очень напыщенным именем для сына служанки, а Висенте было бы именем бедняка. Много лет спустя наш великий социолог сказал бы в интервью 1984 г. Vox Populi, что Висенте сыграл решающую роль в формировании его характера. В вышеупомянутом автобиографическом эссе он расскажет нам о своем опыте второкурсника курса социальных наук USP:

[…] уже на втором году курса я очень хорошо знал, кем я хочу быть, и я сосредоточился на ремесленное обучение – поэтому я сравнивал себя не с младенцем, который начинает ползать и говорить, а с подмастерьем, превращающим мастера-ремесленника в временную модель. Меня пугала культура моих иностранных мастеров. Я думал, что никогда не смогу сравниться с ними. Стандарт был слишком высок для наших провинциальных возможностей — для того, что могла поддерживать среда — и особенно для меня, с моим неустойчивым интеллектуальным фоном и материальными трудностями, с которыми я сталкивался, которые отнимали большую часть моего времени и моей деятельности. вы хотели бы сделать. […] Короче говоря, Висенте, которым я был, наконец умирал, и вместо него рождался, что пугало меня, Флорестанец, которым я собирался стать. (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 157).

Очень показательно, что в отношении исследования Тупинамба, в котором Флорестан развивает эндопатическую связь с этой цивилизацией, зародившейся на землях, впоследствии ставших Бразилией и другими латиноамериканскими странами, он заявляет следующее: «Я достиг высоты ремесленника, который доминирует и любит свою работу, потому что он знает, как ее выполнять и для чего она нужна» (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 175). Фактически, Флорестан Фернандес позиционирует себя как «социолога-ремесленника», и мы можем познакомиться с его интеллектуальным мастерством, внимательно изучив богатства, присутствующие в его библиотеке и в его личном архиве. Я помню некоторые чтения Флорестана Фернандеса в его библиотеке, которые, на мой взгляд, связывают его с его социальным происхождением. Он прочитал мемуары Грегорио Безерры и сделал несколько заметок на полях, отождествляя себя с коммунистом Пернамбуку скромного происхождения, как и он сам. Таким же образом, читая Тюремные письма Антонио Грамши и подчеркивая все пассажи, в которых лидер коммунистической партии Италии говорил о необходимости иметь «силу», Флорестан в некотором роде солидарен с человеческими жертвами социальной борьбы со стороны тех, кто взял на себя все последствия при борьбе с режимами фашистскими, диктаторскими и насильственными. Сам Флорестан был наказан исключительным режимом и преследовался государственным терроризмом. Я хотел сделать эти краткие упоминания, потому что я думаю, что библиотека Флорестана неотделима от фигуры Висенте, от его социального происхождения и от всего, что он намеревался сделать из социологии, инструмента преобразования общества, чтобы обездоленные, те, кто снизу, могли иметь будущее с достоинством, справедливостью, свободой, равенством, счастьем и братством. Центральный диалог, который Флорестан устанавливает с мыслью Маркса, касается философской критики отчуждения в капиталистическом обществе, в частности с Экономико-философские рукописи. Именно из этой гуманистической традиции Флорестан питает огромное интеллектуальное любопытство, охватывающее самые разные области социальных и гуманитарных наук.

На что я хотел бы обратить внимание, так это на то, что в библиотеке Флорестана собраны фундаментальные труды из самых разных областей знания. Я снова обращаюсь к прекрасному тексту Элоизы Фернандес, чтобы рассказать об этом неиссякаемом источнике исследований, которым является библиотека Флорестана. Автор задает нам несколько вопросов, ответы на которые можно найти только при коллективных, серьезных и уважительных исследованиях в библиотеке, в личном архиве и в опубликованных работах нашего «ремесленника-социолога»:

Почему так много авторов других течений, течений, школ? Почему иногда ваши злейшие противники имеют такое же или даже большее присутствие, чем ваши товарищи и союзники? Почему ему так и не удалось избавиться даже от фашистских авторов, которых он так презирал и против которых боролся? Почему так много социологии из столь многих областей, эпох, школ и культур должны сосуществовать и вести диалог с антропологией, политикой, экономикой, историей, географией, педагогикой, психологией, психоанализом, логикой, литературой, философией? Библиотека гуманиста или интеллигенция, как сказал бы Мангейм, этого исторического типа интеллектуала, отметившего лучшее в этом 1998-м веке, интеллектуала, который заявляет о своем праве голоса в обществе, узаконивая себя в двойном обязательстве: с одной стороны, с самим собой, в требуя более жесткой серьезности и ответственности, а с другой стороны, с высочайшими устремлениями своего народа и своего времени (ФЕРНАНДЕС, 49, с. 50-XNUMX).

В библиотеке Флорестана выделяются книги, которые помогают нам реконструировать большую часть истории социальных наук в Бразилии, Латинской Америке и во всем мире. Существующая коллекция по Латинской Америке поистине впечатляет: в ней представлены работы многих классических мыслителей, таких как революционер-антиколониалист и герой борьбы за независимость на Кубе Хосе Марти и перуанский марксист Хосе Карлос Мариатеги, а также работы латиноамериканских социологов, которые , с Флорестаном переписывались в определенное время, среди которых мы можем упомянуть такие имена, как Орландо Фальс Борда (Колумбия), Пабло Гонсалес Казанова (Мексика), Жерар Пьер-Шарль (Гаити), Роберто Фернандес Ретамар и Хулио Ле Риверенд (Куба), Орландо Альборнос (Венесуэла) и Хосе Нун (Аргентина), последний его друг и коллега по Университету Торонто. Короче говоря, библиотека и личный архив Флорестана Фернандеса представляют собой неиссякаемый источник информации не только для тех, кто изучает его интеллектуальную траекторию, его социологическое производство и его политическую мысль, но и для всех без исключения исследователей в самых различных областях социальных и социальных наук. гуманитарные науки. Мы можем найти книги из других областей, в том числе одну из редких работ русского генетика по имени Феодосий Добжанский, друга Флорестана, который во время своих визитов в Бразилию специально искал его, чтобы поговорить. В течение года я каждый день ходил в библиотеку, и я верю, что осталось еще много неисследованных территорий и полей, совершенно неизвестных мне. Пролистывая некоторые из его книг, я смог найти несколько литературных образов, на которые Флорестан ссылался в своих произведениях, например, молодого Хосе, взятого из романов Томаса Манна. Метафора колодца всегда вспоминалась Флорестаном, когда он говорил о своем социальном происхождении или о политическом кризисе, наступившем с наказанием диктаторского режима на 25 лет, посвященных научным исследованиям в стране. То же мракобесие преследует нас и сегодня. Флорестан был гуманистом. По словам Элоизы Фернандес, это библиотека «гуманиста», помня, что в свои последние дни Флорестан говорил, что он социалист, защищающий гуманизм.

Прежде чем закончить свою речь, я хотел бы представить некоторые работы, которые я проделал, чтобы проиллюстрировать методы чтения Флорестана. Это его записи о прочтении полного собрания сочинений Ленина, мыслителя-марксиста, которого он знал глубоко и для которого он организовал и представил сборник знаменитого сборника «Великие обществоведы», за координацию которого он отвечал с издательством Ática, издательством всего шестьдесят томов. Следуя в нескольких шагах от его чтения Ленина, я намереваюсь реконструировать основные линии интеллектуального мастерства Флорестана Фернандеша, в которых мы можем увидеть границы между его собственной биографией, историческими движениями оспариваемых идеологических течений и репрессивными структурами бразильского общества. . Первое историческое обстоятельство, которое следует принять во внимание, состоит в том, что Флорестан посвятит себя чтению полного собрания сочинений Ленина еще до того, как закончит. Буржуазная революция в Бразилии., книга, изданная в 1975 году. Его стремление было как раз понять политические мотивы превентивной контрреволюции 1964 года, и моя гипотеза состоит в том, что чтение Ленина служило сравнительным критерием по отношению к уже прошедшей специфике российской общественной формации. запоздалая буржуазная революция. Заботясь о зависимом капитализме в Бразилии и, следовательно, о своеобразии его буржуазной (контр)революции, Флорестан прибегает к Ленину именно как к фундаментальной теоретической перспективе для анализа буржуазных революций в процессе на периферии системы и в наиболее хрупких ее частях. звенья капитализма. Именно в этом смысле он скажет:

Последний последовательный социалистический анализ процесса поздней буржуазной революции принадлежит Ленину, более или менее воспользовавшемуся фазой с 1905 года в России до 1907 года, где появляются некоторые из его наиболее важных теоретических вкладов в социальные науки , 1978, стр. 99-100).

Кроме того, еще один элемент перспективы ленинский Чем больше интересовался Флорестан, так это анализом русскими марксистами последних фаз царского господства. «Он [Ленин] истолковывает российскую ситуацию, противопоставляя положение буржуазии относительной власти царя, дворянства и бюрократии» (Фернандес, 1978, стр. 100), так что буржуазия — приспосабливаясь к « более могучие силы русского общества» (Фернандес, 1978, с. 100), силы старого порядка — будут осуществлять буржуазную власть с сильным самодержавным характером, характерным для царизма, хотя исторически она сконфигурирована как классовое господство специфически капиталистической тип. В этом смысле термин самодержавие приобретает более общее значение и выходит за частные горизонты российской общественной формации. Сопоставляя свою собственную биографию политически преследуемой диктатуры и обращая свой взор к историческим корням государственного переворота 1964 года, Флорестан будет вдохновлен Лениным на разработку теоретической категории «буржуазного самодержавия», и именно эта конкретная историческая ситуация Латиноамериканский зависимый капитализм, что привело его к сравнительному подходу к российскому обществу. Отмечая классовое господство на периферии системы в эпоху империализма и монополистического капитализма, категория «буржуазная автократия» точно отражает структурную характеристику капиталистических обществ в международном масштабе, которая сегодня, возможно, имеет тенденцию к обобщению. Классовое господство осуществляется самодержавно перед лицом гегемонии паразитических фракций финансового капитала в центрах и на периферии.

Не чтение Ленина приводит Флорестана теоретически к открытию теоретических понятий высокой объяснительной ценности, а сама ситуация в Бразилии и его политическая биография как противника фашизма, внедренного в структуры бразильского государства, которые привели его к напротив, приспособить к оригинальному образу мышления ленинский раскрыть смысл политической борьбы латиноамериканских обществ. Поэтому «флорестанский читатель Ленина» приложит все свои изобретательские способности к переводу идей большевистского вождя в бразильском и латиноамериканском ключе. Под этим я подразумеваю, что Флорестан прекрасно осознавал исторические различия между русским обществом времен Ленина и бразильским обществом 70-х годов, но ему был необходим сравнительный ресурс для размышлений о структурных и конъюнктурных характеристиках буржуазного государства в условиях зависимого капитализма. . Вот почему его прочтение Ленина нельзя рассматривать как простое проявление марксистского исповедания веры, а как попытку политического анализа соотношения сил между классами, классовыми фракциями, группами и другими социальными категориями, сигнализирующими о текущих исторических тенденциях. . . . Этот конкретный анализ конкретной ситуации должен был стать для Флорестана ориентиром для размышлений о путях политического действия демократических сил, исходя из ситуаций, представляющих интерес для рабочего класса и обездоленных масс.

Какое отношение все это имеет к библиотеке Флорестана? Технические приемы чтения текстов, весьма специфически использовавшиеся тогда нашим «социологом-ремесленником», оставили записи в множественных и разнообразных формах курсива, выделения абзацев, восклицаний, многоточий, примечаний на полях страниц, аналитических указателей на конец книг, подготовленный для их исследовательских целей, и, наконец, часто комментарии, обобщающие рассуждения, которые позже будут развиты посредством заметок или резюме на страницах блокнота. Что касается Ленина, то у нас есть настоящий договор, который позволяет нам сравнивать отметки и регистры чтений Флорестана с его вступительным текстом к вышеупомянутому сборнику политических сочинений русского революционера для сборника Grandes Cientistas Sociais издательства Ática. Более того, в одном из экземпляров этого тома, хранящемся в его библиотеке, Флорестан оставил новые записи своего перечитывания ленинской политической работы, которые можно сравнить с предыдущим чтением им текстов, взятых из французского перевода. Так, в одном из ленинских текстов, взятых Флорестаном из 9-го тома полного собрания сочинений на французском языке русского марксиста, Две тактики социал-демократии в демократической революции, мы можем знать отрывки, которые он считал фундаментальными, все они отмечены заглавной F на полях. Выбран не весь текст, а только раздел, озаглавленный «Откуда опасность для пролетариата оказаться связанными руками в борьбе с бесшабашной буржуазией?». На стр. 43 Флорестан подчеркивает отрывок «[…] полную классовую независимость пролетарской партии в нынешнем «общедемократическом» движении» как основополагающий, поставив рядом с ним букву F, а в некоторых своих работах, например, в что такое революция, изданной в 1981 году издательством Editora Brasiliense, наш «ремесленник-социолог» постоянно говорит о необходимой классовой автономии политических организаций рабочих классов. Чуть дальше, между 44-й и 45-й страницами сочинения Ленина, Флорестан подчеркивает места, свидетельствующие о недостаточном развитии капитализма в России, приводя в качестве политического вывода, что буржуазно-демократическая революция поднимет уровень условий борьбы пролетариата. Возможно, в некоторых ленинских предложениях можно найти некоторые из самых непосредственных теоретических источников позднейшей разработки Флорестаном категорий «революции внутри порядка» и «революции против порядка», выкованной, например, в конкретном анализе бразильской и Латиноамериканские исторические почвы. Эти шаги в ленинском прочтении Флорестана Фернандеса позволяют выявить его метод работы и признать, как он преобразовывал оригинальные идеи русского революционера, теоретически и политически присваивая их на новый уровень. Этот анализ прочтений Флорестаном работ Ленина позволил нам определить его специфические процедуры присвоения и переизобретения понятий, и по этой причине я хотел указать в общих чертах пути, по которым я следовал в интерпретации его мысли на основе проведенных исследований. в вашей личной библиотеке и архиве. Я думаю, что такие процедуры могут быть с пользой расширены в будущих исследованиях других аспектов его обширной социологической и политической работы.

Я считаю, что многое предстоит сделать в изучении творчества Флорестана Фернандеса, и нам предстоит разработать план коллективного исследования, в котором книги из его библиотеки и личные архивы Фонда Флорестана Фернандеса будут изучены в полном объеме. детализированы специалистами по каждой из тем, над которыми работал наш «ремесленник-социолог» и которые, в то же время, серьезно ознакомились с аспектами интеллектуального производства Флорестана, связанными с их соответствующими специальностями, — что было достаточно последовательно, чтобы мы могли воспользоваться материал, имеющий большую историческую ценность для Бразилии и Латинской Америки, который UFSCar как государственный университет и благодаря долгосрочному стратегическому видению его директоров в то время стал хранителем и сохраняет благодаря неустанным усилиям наших коллег-библиотекарей. Эта командная работа также была бы своего рода восстановлением ценности коллективных исследований в социальных науках, ценности, которую так желал и поощрял Флорестан Фернандес как практика и образ жизни поколения бразильских социологов, которые он помог сформировать. Большое спасибо!

*Диого Валенса де Азеведу Коста Профессор Федерального университета Реконкаво-да-Баия (UFRB).

Текст взят из лекции, прочитанной на круглом столе VI Семинар по политике в области информации и памяти и столетию Флорестана Фернандеса, 30 октября 2020 г. Доступно по адресу:https://m.youtube.com/watch?v=MTXitSaS2CQ>. Я хотел бы поблагодарить Элоизу Фернандес Сильвейру за ее критику и наблюдения.

ссылки

ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Социология в Бразилии: вклад в изучение ее становления и развития. Петрополис: Голоса, 1977.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Статус социолога. Со Пауло: Husitec, 1978.

Фернандес, Элоиза Родригес. Любовь к книгам - воспоминания отца в его библиотеке. В: МАРТИНЕС, Пауло Энрике (орг.). Флорестан или смысл вещей. Сан-Паулу: Бойтемпо, 1998 г.

СОАРЕС, Элиан Верас. Флорестан Фернандес: одинокий боевик. Сан-Паулу: Кортес, 1997.

Интервью Vox Populi с Флорестаном Фернандесом. Ютуб, 1984. Доступно по адресу:https://m.youtube.com/watch?v=0u_x-6m_mQI> Дата обращения: 06 июня. 2021 г.

примечание

[1] Книга с интервью, Флорестан Фернандес: траектория, воспоминания и дилеммы в Бразилии, находится в печати и будет опубликовано Marxismo21. В дополнение к набору интервью, данных Флорестаном Фернандесом Элиане Верас Соареш, в книге представлены эссе о работе социолога из Сан-Паулу, написанные группой исследователей, занимающихся организацией и представлением свидетельств, а именно: Элиан Верас Соарес ( координатор проекта), Диого Валенса, Ана Родригес Кавальканти, Аристеу Портела, Лукас Триндади и Ремо Муценберг.