По ЛИНКОЛЬН СЕККО*

Как и фашизм, антикоммунизм не был ответом ни на одну революцию, и его превентивный характер носит структурный характер.

«Какую оппозиционную партию не обвиняли враги в правительстве в том, что она коммунистическая? Какая оппозиция не отбросила клеймо коммунизма как против более прогрессивных оппозиционных партий, так и против их реакционных противников?» (Маркс и Энгельс, Коммунистический манифест).

В XNUMX веке явно антикоммунистическое движение демоде получил власть в Бразилии.^[Я] Первоначально терпимый как фольклор и даже поддерживаемый корпоративными СМИ, позже он оказался чудовищным. Комментаторы СМИ делают вид, что забывают, что сами демонизировали как «радикальную» не любую крайне левую политику, а самый умеренный реформизм. Это был прецедент появления причудливых характеристик освободительного христианства, PTism, художественных представлений и сексуального поведения, таких как коммунизм, из идеологической канализации.

Антикоммунизм является устойчивым элементом и возник в Бразилии раньше любого социалистического или коммунистического движения. В XNUMX веке слово «коммунизм» появилось в юридических учебниках, выступлениях депутатов и газетных статьях, связанных с преступностью, ленью^[II], иррациональность и укрупнение государства^[III]. Конечно, это не было устойчивым явлением, укоренившимся в гражданском обществе и вооруженных силах. Они не были устроены и централизованы материально и идеологически, что произойдет только после 1930 года; а «гражданское общество» и политика были пространствами ограниченного кружок.

Однако особый исторический генезис антикоммунизма не противоречит его обоснованности в другие периоды. Скорее, он демонстрирует «превентивную» структурную черту, как мы увидим ниже. Консультация в цифровой библиотеке Национальной библиотеки показывает, что национальные периодические издания усердно резюмировали европейские новости вопреки коммунизму. Как я уже говорил, наша страна не была отделена от основных направлений идеологических дебатов в Старом Свете, хотя то, что я называл интеллектуальная инфраструктура^[IV].

Уже изученным примером была дискуссия о возможном приезде выходцев из Парижской коммуны в бразильских газетах и ​​парламенте, спровоцировавшая многочисленные выступления, противоречащие социализму и коммунизму. В анналах Палаты депутатов зафиксированы аплодисменты победе «цивилизации в столице Франции» ^[В].

Но о каком коммунизме они говорили?

коммунизм

Имперские и рабовладельческие элиты остро осознавали значение социалистических, анархистских и коммунистических течений. Дифференцированы первые альтернативные сообщества, вдохновленные утопическим французским социализмом и потенциальной опасностью связывания социалистических идей с бразильскими восстаниями.^[VI]. Они читают европейские антисоциалистические клеветы, такие как бестселлер Франсуа Гизо, немедленно переведенный в Бразилию^[VII]. Маркса называли «верховным главой Интернационала», и газета опубликовала краткий текст, приписываемый ему.^[VIII]. В 1851 году есть ссылка на первое издание Коммунистический манифест, изданной в Лондоне и в которой имена авторов не фигурируют^[IX]. Газеты очень часто публиковали сообщения о смерти «известных коммунистов», таких как Бланки; или об аресте лидеров, вроде Луизы Мишель. Были также статьи, которые пытались обобщить траекторию и работу Маркса, и когда термин марксизм появился во Франции, вскоре был представлен в Бразилии с осознанием того, что это «революционный коллективизм».^[X] а не реформистский или постепенный.

Это не остановило многих журналистов и политиков от создания карикатур. По определению одного парламентария, коммунизм — это уравнивание состояний всех людей путем лишения собственности.^[Xi]. Государственная политика распределения доходов («уравновешивание состояний») уже была бы социалистическим признаком. Депутат Касимиро Мораес Сарменто осудил любую минимальную реформу как «скрытый коммунизм» из-за «особых форм, которые он принимает». По мнению того же парламентария, этот замаскированный коммунизм исказил политическую экономию и даже Библию.^[XII]. Для него «худшим видом коммунизма» было бесплатное народное образование всех уровней и поддержка театров и художников.^[XIII]. Некоторые юристы юридического факультета Сан-Паулу также считали публичное обучение коммунистическим принципом.^[XIV]. Другой депутат, г. Мело Франко сказал, что он против поддержки театра, потому что бедняки будут поддерживать артистов и не посещать их представления.^[XV].

Когда кто-то думает об обвинениях в коммунизме, направленных в середине XNUMX-го века в адрес мегаинвестора Сороса, Папы Римского, университетов, Венесуэлы и правого губернатора Сан-Паулу, у историка возникает ощущение дежа вю. Для конгрессмена коммунизм был жизнью за счет государства; во-вторых, Парагвай при Солано Лопесе был коммунистической страной, и были те, кто зашел так далеко, что заявил, что социалистическая система, к сожалению, уже внедрена в стране, потому что государство заплатило за проезд европейских нищих, чтобы сформировать здесь колониальные ядра.^[XVI].

Спустя годы один парламентарий осмелился защищать свободных бедняков (жителей или землевладельцев) Пернамбуку на трибуне, дав понять, что он поддерживает латифундии, но выступает за вспомогательную роль мелкой собственности даже во избежание социального бунта. Во время выступления его отвел в сторону коллега, который крикнул: «Вот идет коммунизм».^[XVII]. Хотя эти примеры и случайны, они свидетельствуют о постоянстве политических дебатов.

Хотя коммунизм, представляемый некоторыми политиками, был преувеличенным, у него была реальная основа. Они знали, что коммунизм уже был в Европе реальным и практическим движением, а не набором идеалов социальной реформы. А в Бразилии побеги, мятежи и насильственные действия против землевладельцев были задокументированы в отчетах, представленных собраниям начальниками полиции или президентами провинций. Тем не менее имели место риторические преувеличения, выполнявшие функцию предостережения господствующих классов от любой угрозы, даже минимальной, их материальным интересам.

Я не хочу этим сказать, что антикоммунизм был преобладающей формой защиты интересов рабов; на самом деле это было маргинально. Большинство предпочитало защищать свободу, собственность и договоры (sic) между порабощенными и поработителями, прибегая только к либерализму. Но тот факт, что дебаты о Парижской коммуне совпали с признанием Lei do Ventre Livre (утвержденной 28 сентября 1871 г.), предоставил открытое поле для ассоциации аболиционизма с коммунизмом.

Закон лишь предусматривал, что дети рабов, родившиеся в Бразилии, будут свободны, что противоречило колониальным законам и обычаям и, следовательно, предполагаемому праву собственности. Тем не менее, дети могли оставаться в руках хозяев до достижения ими восьмилетнего возраста, когда владельцы могли получить компенсацию в размере 600 000 долларов от государства или пользоваться услугами несовершеннолетних до 21 года. В пылу дебатов законопроект ассоциировался с коммунизмом^[XVIII]. Даже правительство так называлось. Кристиано Оттони (1811–1896), цитируя фразу, возможно, прочитанную из вторых рук у Маркса и Энгельса, заявил, что если рабы будут освобождены, они получат все и ничего не потеряют, подрывая существующее общество. Он добавил, что этот закон позволит любому коммунисту повторить здесь несчастья Парижа.^[XIX].

Коммунизм и аболиционизм

Враги чернокожих считали освобождение от рабства коммунистической идеей; они раскритиковали дерзость аболиционистов из Сеары за то, что они разместили на улицах плакаты, говорящие о том, что рабство является преступлением, и сравнили их с коммунистами. Коммунизм также был эквивалентом «государства-грабежа», которое намеревалось экспроприировать фермеров и ввести «40% коммунистический налог» на торговлю людьми. Очевидно, что «фермеры» высказались за эмансипацию (которая исходила бы от отдельных актов благотворительности и компенсации или постепенных реформ), а не за отмену смертной казни (что было синонимом революции).^[Хх].

Виконт Бом Ретиро утверждал, что освобождение шестидесятилетних без компенсации было посягательством на собственность, неконституционным и коммунистическим. Другие ссылались на «коммунистический проект отмены рабства», на «имперский проект коммунистической эмансипации», а сам Д. Педро II был связан с коммунизмом.^[Xxi].

Кабинет Данташа, просуществовавший с 6 июля 1884 г. по 6 мая 1885 г., предложил более смелый закон, предусматривавший регистрацию «холопского элемента»; освобождение порабощенных людей в возрасте 60 лет и старше; поселение вольноотпущенников на экспроприированных землях по берегам железных дорог и судоходных рек. Естественно, Консельейру Данташа называли коммунистом.^[XXII].

Когда обсуждался закон от 28 сентября 1885 года, также известный как Закон Сарайвы-Котегипе или Закон о шестидесятилетнем возрасте, который определял освобождение лиц старше 60 лет, связь с коммунизмом была повторена. Барон Котежипе запросил средства в государственных облигациях, чтобы возместить ущерб владельцам, но Андраде Фигейра осудил в Палате депутатов, что правительство войдет в частную промышленность (он имел в виду фермы) даже для установления заработной платы, что, естественно, было социалистической атакой. и коммунист. Была также паника немедленного освобождения, которое спровоцировало бы месть и падение урожая. Как можно было прочитать в одной из тогдашних статей, «отмена реактивных самолетов — это коммунистическое решение».^[XXIII].

Это побудило непримиримых аболиционистов защищаться от обвинений в том, что они коммунисты, анархисты, а также против семьи и свободы.^[XXIV]. Позиция против компенсации рабовладельцам также была названа коммунистической. Против этого летописец заявил, что в узком смысле коммунизм создал сам Котежипе, который намеревался использовать государство для возмещения убытков поработителям.^[XXV].

Заключение

Антикоммунизм — это пропагандистская операция, направленная на создание врага в публичном пространстве посредством карикатуры на его идеи и практики.^[XXVI]. Это не интеллектуальная поза и не политический перевод теории, а метод мобилизации. В истории Бразилии политическая поляризация часто была асимметричной. В данном случае защита иммиграции и отмены смертной казни членами диссидентской элиты даже не порывала с расистскими устоями и языком социальной биологии того времени. Тем не менее, это считалось революционным, не будучи таковым. Хоаким Набуко подтвердил неполноценность черного^[XXVII], хотя позже он сосредоточил свою позицию на более продвинутом либеральном наборе идей^[XXVIII]. Его целью было примирение классов.

Приставка «анти» не конституируется как решительное отрицание коммунизма. То, что он якобы отрицает, не позволяет нам перейти к своей противоположности, ведь настоящий коммунизм не сохраняет ничего от антикоммунизма. Этой теоретической и историографической тонкости не хватало, например, Эрнсту Нольте, в его Историкерштрейт^[XXIX]. Несмотря на анафему, брошенную на этого историка за то, что он видел в национал-социализме лишь преувеличенную реакцию на большевизм, вся либеральная пресса продолжала ставить неофашистских лидеров и умеренных рабочих XXI века на шкале эквивалентности под ярлыком популистов или правый экстремист и левый.

Не имея возможности противодействовать реформам легальными средствами, правые уступили место своим крайностям. Однако его противником по-прежнему оставались сдержанные социал-демократические левые. В тех редких случаях, когда ощущалась революционная угроза, она преувеличивалась дискурсом крайне правых.

Отсутствие международного коммунистического движения и самого Советского Союза не означает, что явление антикоммунизма не существовало до и не продолжает действовать после. Демонизация Китая – это Эрзац, так как эта страна ограничивает свою конкуренцию на международной арене торговлей, в отличие от Советского Союза во времена холодной войны.

Как и фашизм, антикоммунизм не был ответом ни на одну революцию, и его превентивный характер носит структурный характер. Очевидно, между войнами он реагировал также в Коминтерн^[Ххх]. Хотя его цель гипостазирована, цель конкретна: реагировать на реформы, пусть даже постепенные, и предвосхищать радикальные.

* Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, Caio Prado Junior – смысл революции (Бойтемпо).

Примечания

[Я]     Первоначально опубликовано на Мария Антония, Бюллетень USP Gmarx, № 55, 2020.

[II]    См., например, Диарио-ду-Коммерсиу, Рио-де-Жанейро, 3.

[III]    Эйрес, Вивиан Н. «Маркс и коммунизм в периодических изданиях Сан-Паулу в XNUMX веке», Муро, нет. 13, Сан-Паулу, январь 2019 г., с. 187.

[IV]    Секко, Линкольн. Битва книг: формирование левых в Бразилии. Котия: Ателье, 2018.

[В]    Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 13, с. 7; 1871.

[VI]    Аврора Паулистана, Сан-Паулу, 5.

[VII]   Деакт, Мариса. Демократия во Франции Франсуа Гизо (1848-1849). Диссертация (Livre Teaching). Сан-Паулу: ECA – USP, 2019.

[VIII]  Дневник Сан-Паулу, Сан-Паулу, 6. Дневник Пернамбуку, Ресифи, 23 июля 7 г.

[IX]    Торговая и поучительная, политическая и универсальная почта, Рио-де-Жанейро, 8.

[X]    провинция шахт, Ору-Прету, 30; утренний дневник, Масейо, 15 февраля 2 г.

[Xi]    Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 25.

[XII]   Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 31.

[XIII]  Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 25.

[XIV]  Эйрес, Вивиан Н. Из читального зала на трибуну: книги и правовая культура в Сан-Паулу в 2018 веке. Диссертация (докторская степень по экономической истории). Сан-Паулу: USP, XNUMX.

[XV]   Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 25.

[XVI]  Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 19; 7; 1854.

[XVII]  Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 19.

[XVIII] Виотти да Кошта, Эмилия. аболиционизм. Сан-Паулу: Unesp, 2008, стр. 52.

[XIX]  Дневник Рио-де-Жанейро, Рио-де-Жанейро, 24; 6; 1871. Он был братом Теофило Оттони, с которым он участвовал в Либеральной революции 3 года в Минас-Жерайсе.

[Хх]   Дневник Бразилии, Рио-де-Жанейро, 27; 6; 1884; 25.

[Xxi]  отец, Сан-Луис, 22 августа 8 г. Дневник Бразилии, Рио-де-Жанейро, 25; 7; 1884; 1.

[XXII]  Дневник Бразилии, Рио-де-Жанейро, 17. Критика этой позиции по адресу: Федерация, Порту-Алегри, 22 августа 8 г. Газета под руководством Жулио де Кастильоса.

[XXIII] Анна из бразильского парламента, Рио-де-Жанейро, 16; Дюроше, Мария Жозефина Матильдес. Несогласованные представления о рабстве. Рио-де-Жанейро: тип. из Диарио-ду-Рио-де-Жанейро, 1871 г., стр. 5; Святой Дух, Виктория, 8.

[XXIV] Журнал до Ресифи, Ресифи, 20 и 4.

[XXV] Святой Дух, Виктория, 23.

[XXVI] Лабика, Жорж. Словарь марксизма. Париж: Presses universitaires de France, 1982. Статья: «антикоммунизм».

[XXVII] Пример тому: Набуко, Дж. Аболиционизм. Лондон: Авраам Кингдон, 1883.

[XXVIII]      Азеведо, Мария CM Черная волна, белый страх. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1987, стр. 100.

[XXIX] Эта полемика ведется с 1980-х годов, однако более ранние работы Нольте важны для изучения фашизма. Например: Нольте, Эрнст. Фашистские движения. L'Europe de 1919 à 1945 . Париж: Кальманн – Леви, 1969.

[Ххх] Я отсылаю дискуссию к Секко, Линкольн. История Советского Союза: введение. Сан-Паулу: Мария Антония, 2020. А также статьи о фашизме, которые я публиковал на сайте. земля круглая. Доступ по адресу: https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/lincoln-secco.