По ПЕДРО ПАУЛО РОЧА*
Размышления о книге Жиля Делёза и Феликса Гваттари
антиэдипов это не просто книга! Это не та книга, которую можно комментировать. Его шумная уникальность превосходит 50-летие его запуска в 1972 году. Прежде чем праздновать — потому что праздновать нечего — необходимо поглотить его силой стремления к трансформации, которая принадлежит нашему моменту. Его лабиринт идей запускает нас в настоящее, не возвращаясь в прошлое и не путешествуя в будущее.
Обычно к книгам относятся как к священным, носителям чистого послания, вечной книге Бога, содержащей вечные идеи, которые будут истолкованы, явлены нами для просвещения мира. Но в случае антиэдипов процесс его создания выходит за рамки манифестного содержания. Это не культовая книга, это иконоборческая книга.
А что делать с книгой? Читая ее, мы вскоре понимаем, что эта книга с ее внутренними волнениями построена как процесс, неотделимый от нашего антропофагического присвоения ее. Фраза «Нечего интерпретировать, все переживать», резюмирующая шизоанализ (практический термин, созданный в антиэдипов) также служит для использования самой книги как процесса и машины того, что мы можем с ее помощью создать.
Наше активное участие здесь обусловлено выходом из всеобщей истории, предопределенной обществом, и погружением в силы преобразования времени, в котором мы живем. Невозможно отделиться от процессов, частями которых мы уже являемся.
антиэдипов это книга-бомба, взрывоопасная, разрушительная, несвоевременная для своего времени книга. Его обломки вызывающе обрушиваются на нас. Это порождение политических и культурных событий мая 1968 года во Франции, оно взрывает институционализированные дискурсы философии, психоанализа, лингвистики, антропологии и общего менталитета того времени.
Он ставит под сомнение ряд убеждений, составлявших университетский, академически-философский, психоаналитический, социологический и антропологический дискурсы, ставя под сомнение место силы этих господствующих знаний. Между тем, что произошло до и после 68 года, эта книга является как результатом этих событий, так и радикальной критикой депотенциализации, которая последовала из-за быстрого захвата воображаемого разрыва новыми искусственными территориями капитала.
Это память без воспоминаний и будущее без будущего, которые пересекают настоящее того, что произошло и что могло бы произойти. Плотная книга в своей Виртуальности и актуальности. Вы не попали в ловушку своего исторического времени, потому что ваше историческое время было временем вне времени, материализующим воображение будущего и ускоряющим трансформацию.
Только сейчас, несвоевременно-экспромтом можно извлечь из его идей их максимальную актуальность и виртуальность, неотделимую от того, что волнуется в действительности.
антиэдипов Это книга о нападении, а не о защите! Среди его различных направлений борьбы, которые восстают против деспота, психоаналитического Эдипа, линия нападения на капитализм и его микрофашистскую логику является одной из его самых мятежных черт. Капитализм в сочетании с классическим психоаналитическим институтом и буржуазной семьей создает искусственные территории контроля, навязывая режимы и законы в форме аксиом, возводя стены, порождая вину и рабство, создавая препятствия для желаний, которые не могут быть сведены к их пределам. . Капитализм проявляет свою некротическую природу, поглощая, преобразовывая и контролируя все, что его пересекает, приводя в действие свою машину убийства.
Начиная с этих первых вопросов о антиэдипов, написанный философами и шизоаналитиками Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари, я хочу начать в этом коротком эссе серию провокационных вопросов без ответов, потому что нет больше ответов ни на что без возможного действия тел в страсти их желания против мира невозможно вынести.
Столкнувшись со всеми фашистскими желаниями, которые ежедневно атакуют нас, каково наше стремление к трансформации? Каково наше желание?
Сегодня в Бразилии существует сдержанное стремление к трансформации, которое полностью отличается от фашистского желания уничтожить нас. Необходимо подтвердить это другое желание, которое не является фашистским желанием, это желание разрушения Болсонаристской плоскоземельной революции, волнами распространяемой правыми.
Вопросы, заданные в антиэдипов по отношению к несказанной разрушительной силе капитализма – «Мы еще ничего не видели! как далеко они могут зайти? могут ли они сделать все это еще хуже?» витает в воздухе силой этого фашистского стремления к самопроизводству как к постоянному процессу созидания социальной реальности. Таким образом, в процессе производства бреда фашистское желание становится социальной реальностью. Желание — это порождение реальности, каким бы безумным оно ни было».
Даже если антиутопия, созданная суровостью жизни в последние годы последовательных переворотов, не перестает наступать на тела и людей, питающихся костями, другое желание, не являющееся фашистским, также обладает силой воображения, как мы видим. в искусстве, как и в карнавале, и в наших повседневных существованиях и сопротивлениях, в наших движениях и группах, в наших снах.
Что это за пожелания? Без желания это невозможно! Что делать с идеями, когда они хотят изменить сам мир, но не вписываются в него? Или что думать, когда мир уже не тот, а идеи уже не подходят? И какую силу имеют эти разрывы между идеями и миром, неотделимым от их идеологического симулякра? Какова граница между реформированием старого мира со всеми его несправедливостями и насилием и коллективным стремлением к молекулярной революции, вызывающей коммунитарные и микрополитические преобразования в обычной жизни? Есть ли что-нибудь за пределами общественной жизни, навязанной некрополитическим капиталом?
Мы живем в ловушке внутри вселенных, созданных из искусственных садов, созданных капиталом и социальными технологиями, которые вампиризируют и приватизируют наше желание все больше и больше заставлять нас потреблять до разрушения и полного истощения, паранойи и болезней. Мы винтики в этих винтиках? Настало время, когда каждый является товаром когнитивного капитализма. Распространение симптомов. Столичный вирус заражает все. Скины, экраны и поверхности. Люди — это объекты потребления, их время, их личность, их жизнь, их политический выбор. Глобальные люди отформатированы, чтобы питать потребление и добавленную стоимость, которые эксплуатируют нашу жизнь с ее бесконечным накоплением прибыли.
Работа не прекращается. Работая или не работая, в свободное время и даже во сне, капитализм интроецировался в нас, проникал в наши поры, модулируя нашу субъективность до такой степени, что его конец невозможно было даже представить. Свободное время закончилось. Досуг исчезает в ментальной константе капитала в нашем сознании.
Именно в этих искусственных садах некрополитики в пылу культурной войны тают пластмассовые цветы смерти, образуя исключительно благодатную грязь для зарождения микрофашизма.
Среди тысячи плато тысяча возможных показаний на антиэдипов важно подчеркнуть напряженность между ограничениями и их преодолением капитализма, которое провоцирует стремление к трансформации. Это напряжение между молекулярным и молярным социальным желанием проходит через всю книгу, которую можно считать одной из последних работ французской философии за пределами ее идеологии в симулякрах трансформаций, которые никогда не происходят, потому что они загнаны в институты.
Желание — подлинный характер этой книги-вещи, как назвал ее Мишель Фуко на одном из своих занятий, посвященных событиям 1968 года и ее взаимосвязи со знанием. Хочу ли я этого? Что мы хотим?
Желание, сведенное к идеализированному объекту, становится недостатком, пустотой — оно теряет свою конкретную силу, чтобы извлечь из доступных средств разность в силе. В желании нет недостатка, в желании нет недостатка ни в чем. Желание никогда не индивидуально, оно всегда в двух, во многих, в группах. Желание пересекает стены. Желание заразительно. Желание создает.
Но именно от желания зависят все репрессии. Необходимо сделать тело средством прибавочной стоимости, чтобы содержать его и сохранять для наихудшего употребления и порождать максимальное напряжение непроизводительной части тела, которое не может больше выдерживать производство капитала. Желание в этот момент уже есть чистая нехватка, искусственная аксиоматикой капитала. До тех пор, пока это не лишает нас всех удовольствий в жизни, так что желание становится желанием рабства на грани фашистского желания разрушения, как мы видим сегодня в Бразилии.
Неофашистская машина в Бразилии вложила в это коллективное стремление в противоречии с социальным, чтобы обеспечить деспотический авторитарный разрыв и урегулировать постоянное чрезвычайное положение. От фашистского жеста к правовой системе, без фашистского желания фашизм не существовал бы, не была бы эта суровая реальность, которая влияет на нас.
Эдипу, центральному персонажу корпоративной семьи капитализма, желание противопоставляет себя своей жизненной силой утверждения других многообразий жизни тела и отношений с природой, с трудом, машинами и коллективами. Жизнь — это процесс, а желание — машина для изобретения этого процесса.
«Он работает везде (работает ли еще?): иногда безостановочно, иногда с перерывами». Он все еще дышит? Он нагревается? До сих пор ест? Интенсивности, мы все монтажи, умельцы. Машины. Соединения. Паузы и движения. Фрагменты растущего каоза. Информация и контринформация. Соединения и дизъюнкции. Вырезать поток. Процесс процесса. Записывает производство и потребление. Части без какой-либо тотальности. Части наборов, рассредоточенные. Изображений. Звуки. Идеи. Мы трансверсальны. Конгломераты. В очереди на побег. Приливы и отливы. Массовые тела. Народы, Становления. Искусство. Земли. Кочевники. Процессы в постоянной трансформации. Виртуальное вот-вот станет реальным.
Наши желания, в конце концов, приведут нас куда? Можно ли избежать их до какого времени? продайте их? Заблокировать их? Или нас сожрет мегамашина капитала, превращающая каждое желание в стремление к накоплению, прибыли и видимости? Или можно еще больше усилить наше желание, избавившись от частей захватных машин?
Наша коллективная сила множества не может оставаться подавленной! Сила молекулярной революции переполняет все и вся. Только тогда можно было преодолеть невозможное тех лет поражения фашизма, мы должны были занимать, существовать и вновь существовать в пространствах и сетях, создавая и укрепляя движения.
Тот факт, что мы знаем, чего мы не хотим, является первым шагом к утверждению того, на что способно это коллективное желание, но этого недостаточно, потому что необходимо одновременно прожить наше желание как процесс большей трансформации. Замедление фашизма зависит от скорости разрыва того, что мы коллективно хотим преобразовать.
* Педро Пауло Роча художник и шизоаналитик.
Справка
Жиль Делёз и Феликс Гваттари. антиэдипов. Перевод: Луис Б.Л. Орланди. Сан-Паулу, Editora 34, 560 страниц.
