По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Комментарий к новой интерпретации концепции Вальтера Беньямина, «Ангел историиóсмех".
Анджело Нуово. La Kabbalah racconta che Dio crea ad ogni istante un numero sterminato di nuovi angeli, tutti суждено ослабить до пения за ип attimo le sue lodi davanti аль suo трон prima di dissolversi nel nulla. Il mio era stato interrotto in tale compito: i suoi tratti non avevano alcuna sembianza umana». (Адельфи, Вальтер Беньямин и il suo angelo).
Первого мая в г. Новая Zюрхер цайтунг, профессор Лука ди Блази из Швейцарии опубликовал эссе об «ангеле истории» Беньямина с двумя напыщенными разоблачениями. Первый: ангел истории представляет богословие, горизонтализацию лютеровского «богословия креста». И второе: ангел Беньямина представляет ре-теологизацию того, что Гегель называетVerweilen beim Negativen", в начале феноменология спецификацииíобряд, то есть зацикливаться на негативе.
Иными словами, в картине Клее «Ангелус новус» (1920) спрятан Мартин Лютер, «реформатор». Автор говорит, что когда Беньямин купил картину Клее 100 лет назад, она стала аллегорией его философии истории (О понятии истории, диссертация №. 9, 1940), он не знал, что на картине Клее спрятана фигура Мартина Лютера.
В чем, таким образом, была бы новизна Angelus Novus? Поэтому 100 лет назад, после Первой мировой войны и во времена испанской пандемии, задавался вопрос: «Где Бог?». Это, согласно Луке, богословие креста Лютера. В медитации на кресте открывается скрытый Бог, и распятый становится мессией, Христом, и история мира подходит к концу.
То, что было теологией у Лютера, становится у лютеранского Гегеля требованием смотреть в лицо негативу: «Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt“. Эта остановка есть магическая сила, возникающая в бытии. Для автора ангел из рассказа Вениамина соответствует богословию креста. Жертвы истории вместо распятого и негатива.
Бенджамин использует тот же термин (оставатьсяiтолько) в 9-м тезисе он мог остановиться, а не разбудить мертвого и собрать побитого. Однако у Беньямина история кажется сильнее, чем у Гегеля, ибо буря, которую мы называем «прогрессом», несет нас в будущее, и ангел поворачивается спиной к прошлому.
Беньямин, заново теологизируя гегельянско-марксистскую концепцию диалектического отрицания, подчеркивает пессимизм по отношению к жертвам истории, которого нет в исходном оптимизме. В этом смысле скрытая фигура Лютера кажется вдохновляющей, «желтая абскондитус».
Некоторые вопросы автор, с его эрудицией, безусловно, мог бы добавить к этому блестящему эссе: какая связь между «оставатьсяiтолькоГёте и заход Гегеля, сосуществующие и возникающие одновременно?
В эссе 1933 года «Агесилай Сантандер» сам Беньямин дает мистическую интерпретацию ангела истории. В каббале, говорит он, ангелы сотворены эфемерно, только для того, чтобы во время ежедневных трудов в храме петь гимны, а закончив пение, умирают. То есть ангелы – это «ангелы разрушения». Как Беньямин говорит о своем имени: «Когда я родился под знаком Сатурна [планеты меланхолии], были посланы два ангела: мужчина и женщина». Агесилай Сантандер, анаграмма Ангелуса Сатаны, спор между дьяволом и Лилит.
Тема остановки также является предметом эссе Конрада Бурдаха о Фаусте и Моисее, в котором он говорит об исцелении Моисея перед его смертью, которое находится в Epстол Иуды. Мартин Хайдеггер цитирует Бурдаха в Sein und Zeit, но не раскрывает тему исцеления от этих библейских ангелологических корней, ведь Мартин Хайдеггер не был Мартином Лютером, знавшим «Хашем-Амефораш(неизреченное имя Бога).
*Ари Марсело Солон профессор юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
