По ФАУСТО ОЛИВЕЙРА*
Вступительное слово автора и отрывок из недавно вышедшего романа
Томас Пикетти сказал, что мир переживает тот же контекст, что и незадолго до Французской революции. Подозреваю, что не обязательно прибегать к обычному клише в сравнении («соблюдение должной пропорции»), чтобы согласиться. Я согласен с Пикетти безоговорочно и, может быть, даже с большей тревогой. Мир переживает ускоренное сужение возможностей и будущего, за исключением обычных плутократов и аргентинцев и их прислужников.
Я с личным удовлетворением прочитал в газете El País интервью Пикетти, потому что публикация совпала с неделей выхода моего романа Анкап. Я воспринял это как хорошее предзнаменование, возможно, проявление духа погоды. Пробка, которая в течение четырех десятилетий запрещала дебаты о более выгодных альтернативах для социального большинства, похоже, наконец сломалась. Критика и альтернативные предложения просачиваются со всех сторон.
Именно в этом контексте — достаточно отчаянном для либеральных лидеров страны — моя книга хочет внести свой вклад. Анкап это фикция с экономическим акцентом, но масштабы которой распространяются на саму природу социального кризиса, который давит на современные общества. Откуда столько дискомфорта? На поверхности повествования книга исследует то, что является фактом: преобладание непроизводительной и концентрирующей финансовой экономики над реальной экономикой и ее цепочками. На более скрытой территории книги, Анкап говорит с укоренившимся эгоистичным желанием и его социальными последствиями: несолидная молодежь, революционер индивидуализма (следовательно, реакционер), соблазненный проектами быстрого личного обогащения, которые служат только политическим проектам захвата государства argentarios.
Сводка: Двое молодых студентов-экономистов разрывают свою дружбу, когда один из них придерживается анархо-капитализма, бросает колледж, разбогател на финансовых операциях и стал влиятельным человеком в Интернете. Другой тоже разбогатеет, но присоединившись к промышленной компании в химической сфере. Их пути снова пересекаются, когда формируется политическое лобби, стремящееся к тотальной приватизации национального здравоохранения. Молодой Анкап используется лобби, но он также используется для пропаганды печально известного проекта разрушения государства, известного под прозвищем «Анкапистао». Формируется импровизированное сопротивление, которое по ходу повествования творчески разрушает концептуальное здание идеологий индивидуального превосходства.
Ниже отрывок из O Ancap.
«У каждого экономиста есть дух приказа. Все. Мы — вид, который хочет быть определяющим, и каждый определитель должен знать, как упорядочивать по-своему. Если вы не знаете, вы должны притворяться, что знаете, и притворяться, что приказываете, что большинство экономистов, вступающих в мир разработки политики, делали в течение последних многих лет. Наши скромные успехи и впечатляющие неудачи доходят до представителей всех направлений мысли. Те, кто рискуют упорядочивать экономики своих стран, полагая, что этот порядок может существовать как-то независимо от других порядков и окружающих его интересов, обычно отвечают десятилетиями. Общее правило состоит в том, что после нашей часто неудачной работы в правительстве мы, экономисты, слишком долго подвергаемся негативной фильтрации; во многих случаях врачебные ошибки так не начисляются. Это сущность деятельности, выхода нет.
Мы профессионалы в управлении дисбалансами, но из-за одного из тех исторических несчастий одна из наших школ мысли продала обществу идею, что мы являемся гарантами общего равновесия. Это те, кто больше всего практикует отрицание, потому что они начинают управлять коллективным экономическим интересом, заявляя, что у них есть руководство по управлению внемировой машиной, изолированной системой, которая только парит над жизнью, небесной метаматематической моделью, которая укладывается в рамки. само совершенство, просто нарушенное, потому что мы, человеческие существа, несовершенны. Видение, которое из-за своей тщеславности, метафизичности и безумия может привести экономиста только к еще одному впечатляющему провалу. Что, в свою очередь, нужно будет опровергнуть долгими годами умалчивания и толкования, управляемого при поддержке экономических органов СМИ, оказывающих эту услугу. Отрицание, это стало ключом к пониманию экономических фактов и процессов, влияющих на жизнь каждого, с того времени, когда люди метафизического равновесия приобрели почти монополию в публичных дебатах.
Маргарет Тэтчер была той, кто дал линию отрицания, отрицая, совершенно спонтанно и, возможно, даже непреднамеренно, само существование общества. Она сказала, что народ начал злоупотреблять благами государства, и что у этого есть цена, те вещи, которые все слышат каждый день, и вдруг она говорит, что «нет такого понятия как общество», что есть только мужчины, женщины и семьи. И здесь проходит нить оправдания всех версий и адаптаций недавней мысли, но которая утверждает, что берет свое начало в либерализме Адама Смита, отрицая тот факт, что Смит описал красоту социально разделенного труда как главный ключ к великому общественному строительству богатства, которое человеческое общество могло наслаждаться примерно 200 лет назад. Он отрицал существование общества и, в силу самого факта, провел десятилетие, отказывая обществу в Англии в том, что, как оно узнало, было его правом. И хорошо, старые англичане, которых я встречал, говорят, что государство всеобщего благосостояния злоупотребляло, и я так думаю, злоупотреблений должно быть много. Но для экономиста, не верящего в общее равновесие, это нормально. Это доказывает тот факт, который во всем остальном очевиден, что экономика — это управление дисбалансами. Если есть счастье не верить в общее равновесие, рациональные ожидания и прочую чепуху, так это то, что нам не нужно систематически это отрицать.
"нет такого понятия как общество” британского премьер-министра стал своего рода неофициальным девизом среди бразильских анкапов, которые были и остаются вульгарными и потому опошляли даже ту самую интеллектуальную конструкцию, которая стоит за так называемым анархо-капитализмом. Они делали футболки с этой фразой и другую коммерческую продукцию. Продуктом, который выделялся больше всего и пользовался наибольшим лидерством, был видеоканал для молодых людей Ancaps, заинтересованных в том, чтобы быстро и без работы разбогатеть, который назывался просто «Ничего подобного», которым руководил богатый молодой человек и который подходил для побуждают молодых людей следовать достоинствам гипериндивидуалистической жизни. Его звали Уилл Рич.
* Фаусто Оливейра журналист. редактор сайта Бразильская промышленная революция.
