По МЭРИ ДЕЛЬ ПРИОР*
Комментарий к биографии Мале Руфино Хосе Мария
Есть универсальные книги. Это один из них. Окончательное за превосходство исследований в национальных и международных архивах, совершенство трехстороннего повествования и центральный тезис: в прошлом чернокожие были не просто жертвами. Состоящие из плоти и костей, они умело двигались во вселенной рабства, самостоятельно выстраивая траектории, сформированные существовавшими тогда условиями жизни.
Его общей нитью является толстая, почти полная биография мужчины Руфино Хосе Марии, порабощенного в одном из самых могущественных государств в регионе Бенинского залива: Ойо. Это были 1820-е годы, взятый в плен этнической группой, отличной от его собственной, Руфино оказался в Баии. Началось приключение, которое авторы сшивают с точностью и терпением, на которые способны только увлеченные люди и большие специалисты.
Руфино было 17 лет, и он был мусульманином. Он начал работать в аптеке пардо, где научился делать лекарства. Он отправился в Порту-Алегри, поваром для влиятельного человека, где посещал вместе с освобожденными рабами и невольницами «мина-клуб», где учились читать, считать и молиться. Самое главное, что там распространялся Коран. Одновременно с малийскими восстаниями в Реконкаво он купил свою свободу и отправился в крупнейший африканский город Америки: порт Рио-де-Жанейро. Среди большинства банту часто встречается меньшинство мина. Там он тоже записался на трансатлантическую работорговлю: начинал он поваром. У него были деньги, хорошая жизнь и безопасность.
Руфино не был святым и не был бы редкая птица на борту невольничьих кораблей, на которые он отправился. Там африканцы были наняты в большом количестве. Помимо работы матросами, они знали регионы, поставлявшие рабов, служили переводчиками и могли лучше убеждать, успокаивать, организовывать и контролировать пленников, на языках которых они умели говорить. Это были годы, когда ввоз рабов вырос на 150%. На шхуне «Паула» Руфино исследовал ангольское побережье: Луанду, Ново-Редондо, Амбриз, Кабинду…
В Сан-Хосе он был заключен в тюрьму в Пернамбуку, на пляжи которого из-за дорожного движения выбрасывали тех, кого он называл «поселенцами» или «черными бриллиантами». В «Эрмелинде» он уже поднялся по служебной лестнице торговцев: готовил для более чем 400 человек и был «перевозчиком», то есть отправлял грузы для продажи в Африку: коньяк, коробки конфет и сигары. Мелкий трансатлантический торговец, он был схвачен одним из кораблей Королевский флот которые охотились на так называемых «плавающих гробов» или «морских лазаретов». За двадцать лет Руфино превратился из домашнего раба в полиглота и космополита-торговца.
Книга примечательна не только рассказом о жизни Руфино, но и обстановкой, на которую она предлагает нам взглянуть: физической Африкой, ее народами, королевствами и колониальными территориями. Подробное описание таких городов, как Сан-Паулу-де-Луанда или Фритаун. Интерьер судов с прекрасным отображением того, как они функционировали: кладовая, команда разного происхождения, свирепствовавшие болезни, строгая заработная плата, выплачиваемая без различия цвета, товары, которые они перевозили, поскольку они считались настоящими улицами. рынки, предлагающие табак в рулонах, ящики с сахаром, бочки с кашасой, мешки с рисом или маниоковой мукой. Кто были начальники. Организация компаний и борьба между торговцами людьми. Роль филантропов, таких как англичанин Грэнвиль Шарп, который поддержал отмену смертной казни или Закон об оборудовании 1839 г., в борьбе с торговлей людьми.
Приключение продолжается от моря до суши, так как, вернувшись в Бразилию, Руфино посвятит себя обучению Корану «африканских сектантов Мухаммеда». Знаменитый алуфа, целитель, прорицатель, священник и школьный учитель, обучал дома мусульманским обычаям и обычаям, обнаруживая присутствие религиозных групп различной исламской ориентации в космополитическом Ресифи в 1835 году.
В захватывающем повествовании книга рассказывает о годах становления молодого раба, обстоятельствах его роста в качестве торговца и, наконец, о его приверженности религии своих предков. Но для того, чтобы связать Руфино с его миром, книга предлагает нам рассмотреть рабство более остро: до XNUMX века в Европе и до XNUMX века в остальном мире рабство с его тысячами вариантов было наиболее распространенная форма организации труда, основа всей экономики. Она была нормой, а не исключением. И частью этого снаряжения, как и любой человек его времени, был Руфино. Различные матрицы информации и документов пересекаются, накладываются друг на друга, уточняют и дополняют работу, которая представляет собой мозаику. В его тени возрождается целая эпоха с ее напряженностью, насилием и хронической нестабильностью.
Однако лицо, которое появляется из этой композиции, — это лицо человека, который понимал ситуации, которые его окружали, и который творил историю. И возникает безответный вопрос: при таком количестве поездок в Африку и свободных негров, почему вы не вернулись на родину? Ибо нависла постоянная опасность повторного порабощения. Уже в Бразилии у него была свобода, добро, семья, ученики и клиенты. Блуждание привело Руфино к корням.
Между Бразилией и Африкой траурная процессия невольничьих кораблей почти не оставила следов. Его маршрут оглушен тишиной, как будто такие большие корабли пришли из вод, отличных от тех, что были в нашей истории. Ужас, исходящий от его колоды, нем. Как немы были несчастные, сосланные на дно морское, с цепями на ногах. Сигналы? Несколько морщин на поверхности воды, вонь унесенная ветром. Эта эпопея боли парит над выцветшим ландшафтом. Работорговля — это великое молчание истории.
Если подходить к сложности столь многих сюжетов, связанных с Африкой, пугает, то здесь, наоборот, авторы отмечают счастливый союз исторического размышления и биографии, читающейся как роман. В тексте есть гений сказочников, апкало африканцы. Между прочим, ничего нового для трех историков с освященными и всемирно признанными работами.
Сегодня Запад возмущен тем, что совершил этот высший грех против человечества. Но эта очевидная виновность не позволяет закрыть глаза на другую, не менее жестокую истину: торговля людьми не была его прерогативой. Его практиковали несколько культур или «цивилизаций», в том числе чернокожие и арабы. Мавритания, например, отменила рабство только в 1980 году. Однако вклад Запада был двояким: с помощью технических средств он продвигал изощренную торговлю людьми. Но также с Запада пришло осуждение, отвращение и разоблачение подлой торговли, главным образом благодаря мужественным духам, особенно протестантам и англичанам.
Траектория Руфино заставляет нас думать, что мы не должны искать Чудовище в другом, пока не обнаружим его в себе. Ибо он прячется там, где история молчит. Провоцировать ее и слушать ее разговоры крайне важно для нас, чтобы оставить позади представления о «виктимизации», которые больше всего заглушают жизнь выходцев из Африки в Бразилии и подпитывают столь отвратительный «расизм». Редки произведения, способные оживлять и воспринимать нюансы в традиционно закрепленных категориях, таких как «раб».
Потому что в нем читатель найдет массу информации, необходимой для понимания таких персонажей, а не как однородных личностей, привезенных из чего-то абстрактного и далекого — Африки. Но люди из плоти и крови, принадлежащие к определенным культурным группам — а их на континенте были тысячи — с их инструментами дифференциации, способными придать им идентичность, вписанными в экономическую систему, и способными, как и любой из нас, , из лучших и худших. «O alufá Rufino» — веха в историографии без границ.
* Мэри Дель Приоре является историком и автором К югу от тела: женское состояние, материнство и менталитет в колониальной Бразилии.(Несп).
Первоначально опубликовано на Журнал обзоров, No. 11 марта 2011 г.
Справка
Жоао Жозе Рейс, Флавиу душ Сантуш Гомеш и Маркус Х. М. де Карвалью. Алуфа Руфино. Торговля, рабство и свобода в Черной Атлантике (ок. 1822 - ок. 1853). Сан-Паулу, Companhia das Letras, 482 страницы,
