По ЛЕОНАРДО САКРАМЕНТО*
так много Альдо Rebelo и Олаво де Карвалью представляют собой поиск традиционализма консервативных движений девятнадцатого века.
В первой половине 2022 года PDT объявила, что исключит правую группу внутри партии, организованную с 2015 года, под названием Nova Resistência.[Я] Эта группа основана на Александре Дугине, русском философе, который фигурирует в консервативной триаде вместе со Стивом Бенноном и Олаво де Карвалью. Это не выгнало его, как интервью Чиро Гомеса в программе Панико и его явная связь с Альдо Ребело, обычно одетым как Сантос Дюмон, доказывает это. Наоборот, эта организация, как и другие окружающие ее организации, взяли на себя большую роль в партии.
Во время Периферийной Революции против статуи Борбы Гато эти сектора вместе с ОКП атаковали Коллектив, классифицируя его как личность.[II] Все объявили себя националистами и защищали бандейрантес как основателей нации, например, элита Сан-Паулу 1920 года, которая организовалась в Comunhão Paulista (Хулио де Мескита Филью), в Bandeirismo (Кассиано Рикардо) и в Integralismo (Плинио Сальгадо). ), все протофашистские движения и фашисты.
В то время я писал тексты, осуждающие то, что они были группами правых внутри левых. Основной идеологической основой этих групп является Альдо Ребело, основатель протофашистского движения Quinto Movimento. Группа PDT была крупным публицистом манифеста Пятого движения, который выступает за моральный крестовый поход государства и вооруженных сил с целью просвещения населения против идентичности.[III] Он смешивает мистицизм мексиканского фашиста Хосе Васконселоса, одного из деятелей латиноамериканского фашизма 1920-х годов и отсылки к Плиниу Сальгадо, с Александром Дугиным, расистски приписывая всему движению черных и туземцев «вторгшуюся идентичность бразильских метисов». национальность»».
В результате этой ультранационалистической модели коренные народы станут частью глобалистского заговора, направленного на то, чтобы помешать Бразилии обогащаться за счет добычи полезных ископаемых и производства продуктов питания. В этом смысле движение защищает агробизнес как вспомогательную линию профсоюзов работодателей. Если агробизнес не платит налоги, если он зависит от государственного фонда, если он практически не создает рабочих мест, если он не производит продукты питания для населения, половина которого в той или иной степени голодает («отсутствие продовольственной безопасности»), если биомы разрушаются, а коренные жители убиваются (геноцид),[IV] неважно. Это движение, такое же, как олавизм и больсонаризм, дениалистское.[В] Некритическая позиция Альдо Ребело по отношению к агробизнесу прямо пропорциональна присвоению мифологизированной исторической интерпретации консервативных течений аборигенам Бразилии и африканцам – именно это он и предлагает анализировать в этом тексте.
Чтобы принять эти «выводы», необходимо опровергнуть очень значительный массив данных. Некоторые из этих данных находятся в зримом интерфейсе с бразильскими крайне правыми, вплоть до того, что авторы «выводов» получают похвалу и их трудно отличить от продукции самих крайне правых.
В ходе дебатов в 2000 году в USP, организованных Институтом Марио Алвеса в ознаменование 100-летия Жилберто Фрейре, Олаво де Карвалью выслушал презентацию тезисов Колониальное рабство. Он не возражал против структуралистского вклада в работу, но не соглашался с Якобом Горендером, когда тот выступал против «фрейрианского описания патриархального общества», поскольку одно не устранило бы другое, что невозможно в работах Горендера, особенно в его Реабилитированное рабство, работа, призванная противостоять мемуаристской и фрейрианской критике Колониальное рабство, особо отметив книгу Кати Маттозо, Быть рабом в Бразилии, скучная политическая попытка переосмыслить фрейрианство с помощью эксклюзивных (и буквально отобранных) данных из Баии — что-то, что недавно сделал Антонио Рисерио, стремясь доказать, что структурного расизма в отношении черных не существует, с действительно черным превосходством, связанным с тем, что называется идентичностью.
В данном случае у Кати Маттозо был семейный интерес к фрейрианству. Грек, она была замужем за Сильвио де Кейросом Маттозу, прямым потомком Эусебио де Кейроса, чей отец был генеральным прокурором комарки Анголы - семьи Кейрос, вместе с семьей Маттозу (Катарина Маттозу де Кейрос да Камара была родственницей Эусебиу). мать), были двумя рабовладельческими семьями, несмотря на попытки Эусебио запретить работорговлю под штыком англичан на бразильских торговых судах. Исключительно трафик. Семья была заинтересована в романтизации рабства.[VI]
В определенный момент дебатов слово берет Альдо Ребело, который, согласно отчету Олаво де Карвалью, «доблестно противостоит притязаниям некоторых присутствующих активистов черного движения, которые, повторяя североамериканские риторические схемы, стремились принизить культурной ценности и этического аспекта бразильских смешанных браков и представления нашего общества в стереотипных терминах непримиримого конфликта рас». По словам «философа», укрывшегося в Вирджинии, в нескольких километрах от Пентагона, спасаясь раз и навсегда от североамериканских риторических схем, «конгрессмен с большой остротой уловил сильный элемент культурного империализма, присутствующий в этих вспышках несколько фальшивая чернота, стремящаяся разрушить самобытность бразильской культуры в пользу принятия «политкорректного» дискурса, финансируемого иностранными фондами». В конце Олаво заявляет, что он стоял «на стороне Ребело против его противников» (CARVALHO, 2001, стр. 204).[VII]
Олаво де Карвалью приветствовал две основные характеристики альдолавизма: (i) черное движение подчинено культурному империализму; (ii) Негритюд разрушает «самобытность бразильской культуры», поскольку господствует «культурная и этическая ценность бразильских смешанных браков». Все белые, и это важный факт, лежащий в основе консервативного рассуждения о формировании среднего бразильца смешанной расы. Это расовая теория о бразильцах, которые белеют. Туземцы и чернокожие будут передавать характеристики, считающиеся положительными, такие как доброта и сила соответственно, а остальные будут очищены и исключены из формирования среднего бразильца.
Но, прежде чем углубляться в достоинства происхождения этой расовой теории — что будет сделано более подробно во второй части — столь фундаментальной для бразильских крайне правых отрицать расизм, не отрицая белизну, необходимо понять последствия этой теории. за политический проект перечисленных движений. Quinto Movimento, в частности, написал манифест, подписанный Альдо Ребело, длинный манифест, в котором смешиваются предложения с анализом того, что он считает сущностью бразильца.
В своем предисловии Альдо Ребело размышляет, что «проблема в том, что смешение рас в Бразилии — это гораздо больше, чем обещание космической расы в счастливом выражении мексиканского философа Хосе Васконселоса». Для него «смешение рас является полным проявлением нашей национальной идентичности», тогда как, «нападая на смешение рас», «идентитаризм нацелен на то, что является самым глубоким и постоянным в бразильской национальной идентичности, и ведет нас к запоздалой идеологической и культурной капитуляции перед расистскими доктрина, разделившая черных и белых в Соединенных Штатах» (2021, стр. 10).
Борьба с тем, что он называет идентичностью, сестринской концепцией гендерной идеологии, принятой неопятидесятническими движениями, имеет своей предпосылкой защиту бразильского цивилизующего рабства, общую признательность консерваторов девятнадцатого века за защиту рабства. видно в анализе Хосе де Аленкара в « Письмах Эрасмо» (часть II). Для Альдо «в Бразилии отмена рабства была скорее социальной, а не расовой битвой» из-за «высокой степени смешения рас» (REBELO, 2021, стр. 205), что подтверждало бы, что бразильское рабство было демократическим вплоть до порабощения. белые и американское рабство достаточно недемократичны, чтобы не порабощать черных, рожденных в результате изнасилования, именно потому, что они смешанной расы (sic!). Поэтому одним из основных способов «противостоять расизму является социальное продвижение чернокожих и метисов посредством политики, направленной на сокращение неравенства, главным образом путем государственного и всеобщего образования для всех бразильцев, независимо от цвета кожи и социального положения» (РЕБЕЛО, 2021, с. 206). И из этой цепочки он считает, что все, что затрагивает или критикует смешение рас, является нападением на бразильскую природу, на объединяющую и синтезирующую сущность новой расы.
Смешанные расы были бы естественными, без изнасилований, без сегрегации рабства, демократического рабства, даже несмотря на то, что Бразилия импортировала почти пять миллионов африканцев, в основном после обретения независимости, отвечая за половину трансатлантического торгового трафика на американский континент, с невероятно высокой смертностью. скорость выше, чем в США. Чтобы быть более точным, в то время как США импортировали 305 1870 африканцев на протяжении всей своей истории и имели четыре миллиона чернокожего населения в 1872 году, Бразилия продала пять миллионов человек, а в 1,5 году порабощенное население составляло 1,9 миллиона. миллионов негров. В то время как в США численность чернокожего населения увеличилась на 1.310%, в Бразилии сокращение составило 62%. Уровень смертности среди чернокожих бразильцев был невероятно выше, чем в США, именно потому, что Бразилия контролировала коммерческую работорговлю.
Чтобы прийти к своему заключению, Альдо Ребело и все описанные движения отрицают историографию, особенно некоторых авторов, таких как Флорестан Фернандес, Кловис Моура, Луис Фелипе Аленкастро, Десио Саес, Якоб Горендер и Маноло Флорентино; и самые простые данные, такие как количество торговцев людьми, накопленный капитал, сегрегационистские законы в Старой Республике, евгеника, запрет черной иммиграции, Уголовный кодекс, Закон о несовершеннолетних и помощь и квоты для иностранцев и бразильцев белых. Таким образом, он строит мемориальный и антинаучный анализ реальности, как любое фашистское движение.
Пример можно взять из его главы «Наше африканское наследие», в которой он заключает, что Каса-Гранде и Сензала это была «решительная работа, направленная на разрушение расистских теорий и построение оптимистичной и научной интерпретации смешения рас и бразильского народа». В том же 1934 году «Фрейре организует Первый афро-бразильский конгресс, инициативу, которую поддержали директор Национального музея Рокетт-Пинто, влиятельный психиатр Улисс Пернамбукано и поэт Солано Триндади» (REBELO, 2021, стр. 204).
Мемориализм продолжается по логике наличия чернокожих друзей: «В мемуарах бывший министр Серзеделу Корреа рассказывает, что однажды, когда во время обеда искал подпись президента Флориано Пейшоту во дворце Итамарати, он нашел маршала за столом в компании старый чернокожий мужчина, которого Флориано представил как своего товарища с полей сражений в Парагвае (2021, стр. 205). Если Флориано Пейшото обедал с неграми, то наверняка Декрет № 528 от июня 1890 г., запрещавший иммиграцию «коренных жителей Африки и Азии» исключительно для белых, и Уголовный кодекс того же года, запрещавший бродяжничество, капоэйру и религии африканского происхождения и снизить возраст уголовной ответственности с 14 до 9 лет, должны быть релятивизированы. Обед Флориано включен в список африканских влияний Альдо Ребело. Неопровержимое доказательство того, что если в Бразилии и есть расизм, то это агрегатор, вопреки тому, что он называет двухрасовым в Северной Америке.
Рокетт-Пинто был евгеником, основанным на френологии. Он участвовал во Всемирном конгрессе пород в 1911 году в Лондоне с билетами, финансируемыми Hermes da Fonseca (государственное финансирование). Там он представил тысячестраничное исследование на английском языке под названием Впечатления от Бразилии в XNUMX веке, в котором он сделал вывод о том, что отбеливание населения было неизбежным маршем, так как «белая масса, прибывшая в Бразилию, была практически аннулирована черной волной, которую португальцы двигали из Африки более 300 лет».
В дополнение к ошибке строгой привязки португальцев к африканской торговле, поскольку Бразилия переправила 1,3 миллиона африканцев с 1824 года и 2,5 миллиона с 1800 года, по-прежнему регистрируя население, как уже упоминалось, только 1,9 миллиона чернокожих в 1872 году, Рокетт-Пинто открыто выступал за процесс замены. Работа в Конгрессе использовалась для привлечения инвестиций и европейской и белой рабочей силы, для того, чтобы ускорить процесс построения белых или побелевших бразильцев. Для евгеника «союз этих трех «рас» должен был, по его мнению, образовать разнообразную популяцию метисов (мулатов, кабокло, кафузо), которые всегда будут иметь тенденцию возвращаться к белому типу, движимому естественным отбором и постоянный приток новых иммигрантов с европейского континента».[VIII] Вместе с Жоао Баптиста де Ласерда он пришел к выводу, что в 2012 году Бразилия окончательно избавится от чернокожих.
Альдо Ребело, цитирующий евгенистов и опускающий минимальные и существенные элементы, является эпистемологическим и политическим фактом консервативного движения. Хосе Васконселоса также с почтением цитируют как отличный отсыл к Альдо Ребело, особенно когда он говорит о смешанных браках. Идеолог понимает, что «проблема в том, что смешение рас в Бразилии — это гораздо больше, чем обещание «космической расы» по счастливому выражению мексиканского философа Хосе Васконселоса»; на самом деле это «полное проявление нашей национальной идентичности», которое «смоделировало образ, который мы создаем о себе перед миром» (2021, с. 10). Мексиканский фашист также упоминается в Манифесте Нхенгасу Верде-Амарело, модернистском документе, который привел к двум важным разногласиям для бразильских консервативных движений: Bandeirantismo и Integralismo.
Космическая раса лежит в основе вопроса, поскольку смешение рас было бы более перспективным, чем то, что было провозглашено протофашистским движением Верде-Амарело в 1929 году. Подобно Верде-Амарелистас и консерваторам, Альдо начинает историю Бразилии с приход колонизации, в которой с этого момента все — Бразилия. Колонизация была бы процессом очищения бразильцев. Для Плинио Сальгадо, Менотти дель Пиккиа, Кассиано Рикардо и Гильерме де Алмейда, написавших манифест, «спуск тупи с континентального плато в сторону Атлантики был докабралинской исторической фатальностью, которая подготовила среду для авантюристов, чтобы войти в глубинки, белые». Таким образом, «тупи спустились, чтобы раствориться», «разбавиться кровью нового народа» (MANIFESTO VERDE AMARELO, 1983, стр. 361).
В похожем, если не идентичном, движении Альдо Ребело синтезирует свою главу «Вопрос коренных народов» со сценарием, который начинается в его родном городе Висоза (Алабама), где, по его словам, у каждого была бы «бабушка из числа коренных народов» и отображать «коренное происхождение как своего рода свидетельство законной и подлинной бразильской принадлежности» (REBELO, 2021, стр. 209). Поскольку все они были бы предками и, следовательно, не имели бы живых родственников из числа коренных народов, это не вызывает беспокойства. Его это не беспокоит, потому что в консервативном движении исчезновение коренного населения является элементом формирования среднего бразильца, белого, как Альдо, потому что «при населении в 34 миллиона мы не насчитываем полмиллиона дикарей». Однако «только одна из рас субъективно осуществляет над всеми остальными разрушительное действие характерных черт; это единственное, что препятствует расцвету экзотических национализмов» (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, стр. 363).
Начав вопрос о коренных народах с сообщения о том, что весь его город произошел от коренных жителей, он воспроизводит структурирующий элемент консервативной символики, особенно интегралистской. Смешанные расы, наличие коренных жителей в качестве акушерок в национальности, даже если Плиниу Сальгадо признается, что они были истреблены, ради формирования среднего бразильца (в консервативном бразильском мышлении это белый человек), используется Альдо как онтологический и эпистемическая предпосылка. Поскольку он якобы происходит от коренных жителей, он бразилец. Будучи бразильцем, он борется с мыслями, теориями и «экзотическим национализмом». Экзотика времени — это то, что он называет идентичностью.
Логично, что для натурализации туземной духовности после смерти миллионов, она натурализует не только смерть, но и изнасилование: «Не отрицая материнского происхождения, но и ища его сходства с ним, и не отрицая португальского отцовского происхождения, но пожиная от нее другую часть своей идентичности он был преобладающим типом в первом поколении детей земли. Там рождается метис, смешанный в крови, в психологии, в своей космогонии, полный метис, в душе, в культуре, в мировоззрении» (РЕБЕЛО, 2021, с. 192-193). И, конечно же, поскольку первое поколение происходит от португальского отцовства и материнства коренных народов, отцовство и материнство коренных народов, имевших место до прихода португальцев, не составляли бразильства.
Точно так же коренные жители вокруг португальцев или воюющие против португальцев не будут бразильцами; они стали бы, если бы участвовали, добровольно или нет, в «смешении рас», «инкорпорации». Поэтому так же, как и консервативные движения, Aldo Rebelo и Quinto Movimento отрицают историческое существование и связь коренных народов с бразильством до 1500 года, до прихода колонизатора, вернее, европейского (португальского) отца. Пятое движение — не что иное, как переработанная теория превосходства, происхождение которой восходит к Зелено-желтому манифесту, интегрализму и движениям девятнадцатого века.
История Бразилии — американская, потому что мать коренная; и европейка (цивилизованная), потому что ее отец португалец. Местная общительность и история вторичны, если не сказать неуместны, потому что они антинациональны или, как их называли верде-амарелисты, тапуи (неколонизированные «дикие» коренные жители). Это как раз и есть великий вывод агробизнеса и неопятидесятничества, которые, в отличие от военизированных групп, которые понимают коренное население с точки зрения физического уничтожения, превратили бы коренное население в бразильцев посредством евангелизации — Дамарес Алвеш является лучшим примером этих отношений, особенно об усыновлении ими детей коренных народов.[IX]
Эта натурализация была осуществлена нарративом Verde-Amarelist. По мнению Плинио Сальгадо и компании, «среди нас нет расовых предрассудков»; «мы не знаем религиозных предрассудков». Поскольку Бразилия является «страной без предрассудков, мы можем уничтожить наши библиотеки без малейших последствий для функционального метаболизма жизненно важных органов нации» (МАНИФЕСТ ВЕРДЕ-АМАРЕЛО, 1983, стр. 364). В соответствии с идеологией Verde-amarelista, а также сторонниками Болсонара, Альдо Ребело предлагает образовательный крестовый поход, потому что «перед лицом наступления на смешение рас со стороны рынка, средств массовой информации и академических кругов все зависит от Государство защищает его, распространяя и оценивая в системе образования, в вооруженных силах и в общественных местах, где еще не доминирует идентичность» (REBELO, 2021, стр. 197-198). Встреча португальского белого мужчины сначала с коренной женщиной, а затем с африканской женщиной была бы рождением Бразилии. Альдо Ребелу считает себя настоящим бразильцем, когда он восходит к своей предполагаемой генеалогии исчезнувших коренных предков — отсюда и ладаинья де Висоза (AL), своего рода паспорт белой идентичности. Любое научное знание, противоречащее этому нарративу девятнадцатого века, есть диверсия.[X]
Причудливое объяснение происхождения бразильцев, исторически созданное и защищаемое бразильскими консервативными движениями, является его методом. Что касается армии, он заключает, что «в интенсивной работе по формированию бразильской армии метисы, коренные народы и чернокожие были наставниками наших вооруженных сил вместе с герцогом де Кашиасом (REBELO, 2021, стр. 16). Если африканцы пошли на Парагвайскую войну взамен белых землевладельцев не пошли, и что то около 150 погибло (битвы и болезни),[Xi] способствуя сокращению числа чернокожих на 40% между 1850 и 1872 годами, это мало что значит. Статистический, историографический и научный дениализм — это метод, как и в откровенно консервативных ультраправых движениях, включая монархистов.
Этот метод пытается оправдать всевозможные варварства. Для Альдо Ребело резня в Канудосе произошла бы из-за характера человека, полковника Антонио Морейры Сезара, которого должен был назначить Маноэль Виторино Перейра, врач из Баии, сменивший Пруденте де Мораиса. По словам Альдо, «трагедия в Канудосе произошла из-за того, что правительство Виторино отправило туда неуравновешенного человека, полковника Антонио Морейру Сезара, который закончил свою жизнь в той кампании, став жертвой своих амбиций и собственных политических и военных ошибок».
Полковник был «сторонником жесткой линии, оставшимся после подавления федералистских восстаний на юге страны и ответственным за казни Анатомирим, в Санта-Катарине, расстрел гражданских сторонников движения в отместку за расстрел сторонников республики повстанцами-роялистами». Однако «справедливости ради следует сказать, что Флориано никогда не продвигал Морейру Сезара в генералы» (REBELO, 2021, 100). Уф, все еще хорошо. Железный маршал не был сторонником жесткой линии, не говоря уже о Флорианополисе, столице… Санта-Катарины. Виновные - полковник и врач. Очевидно, что информация ложная. Морейра Сезар застрелил 298 человек в 1894 году по приказу Флориано Пейшото. Альдо Ребело — флорист.
Эти абсурдные выводы в свете самой банальной историографии и объясняют его близость к современным солдатам. Так получилось, что официальная и неофициальная интерпретация Вооруженных сил по-прежнему считает их участие в Канудос успехом, точно так же, как флот прекращает репрессии против Жоао Кандидо и остальных черных революционеров. Согласно результатам официального анализа на армейском портале, «участие армии в защите учреждений» столкнулось с «фанатизмом и бандитизмом, которые в течение нескольких лет вызывали беспорядки во внутренних районах Баии».[XII] Бандитизм - четко определенное понятие в историографии. Связь его с Канудосом, имеющая моралистический смысл, имеет очень очевидную функцию.
Регресс продолжается до механического воспроизведения аленкарианского консерватизма, согласно которому консерваторы спасли Бразилию от политической раздробленности. Как и Хосе де Аленкар, Альдо Ребело утверждает, что «Регентство обнаружило, что Бразилия погрузилась в аномалию монархии без монарха и империи без императора», где царили «анархия и четыре одновременных гражданских войны», угрожая «единству страны и целостность территории: Фаррупилья в Риу-Гранди-ду-Сул, Сабинада в Баии, Балаяда в Мараньяне и Кабанагем в Пара». Для Альдо Ребело «только два института были выше устремлений каудильо и радикализированных регионализмов: армия и флот, носители по призванию и по природе единственной национальной совести, способной обуздать подстрекательский дух местных интересов и силой навязать разум. .национальный», так что «большинство, дарованное молодому императору, восстановит авторитет и единство страны» (2021, с. 149).
Альдо сознательно проигнорировал восстание Малеша, упомянутое менее чем в строке в главе «Наше африканское наследие», согласно которой это было «религиозное и культурное» восстание. В том же параграфе политический вопрос, или, как я сказал, «политическая борьба рабов», был делегирован «мулатам» и «смешанным расам африканского происхождения, которые поднялись в социальном или политическом плане, таким как Теодоро Сампайо, Андре Ребусас, Хосе ду Патросиниу и Луис Гама», в котором разоблачались «все формы, используемые в борьбе с рабством» (REBELO, 2021, стр. 203).
Таким образом, Альдо объективно венчает свой вывод, согласно которому «отмена была скорее социальной битвой, а не расовой» в силу «высокой степени смешения рас» (REBELO, 2021, с. 205), по-видимому, согласно его пониманию инкорпорации и ассимиляция, лишенная данной антибразильской африканщины, — с этой целью она превращает восстание порабощенных африканцев во что-то «религиозного и культурного», а не экономического и политического характера, элементы, ограниченные «смешанными расами» (почему бы Олаво де Карвалью не согласен?Почему Альдо Ребелу соглашается с Джейкобом Горендером?). Кроме того, упоминание о Восстании Малеса означало бы наложение ауры рабства «на молодого императора», на армию и флот. Пусть это будет опущено во имя консервативной согласованности. Также видно, что он опустил слово переворот в возрасте совершеннолетия «молодого императора».
Столкнувшись с таким повествовательным плетением, «вооруженные силы имеют задачу углубить свои связи с Нацией в целом, с ее историей, памятью и идентичностью, уклоняясь от идеологических и политических ловушек, разделяющих население и страну». Идейно-политические ловушки — это те, которые уводят страну от «центральности национального вопроса», который «является ее судьбой». Здесь, наконец, появляется телеология Бразилии, которая онтологически и исторически смешана. Что касается пятого движения, «если в их учебных заведениях следует продвигать реформу учебной программы, то она заключается не в том, чтобы внедрить контрабанду программы идентичности, которая, к сожалению, уже проникла в наши государственные и частные школы, а, наоборот, в том, чтобы оценить изучение истории и толкователей бразильской общественной формации», поскольку «высший офицер вооруженных сил обязан знать, например, работы Жильберто Фрейре и Эвклидеса да Кунья, без которых невозможно истинно и глубоко понять Бразилия (2021 г., стр. 154).
Черная идентичность или местная идентичность, как политические движения, ставящие под сомнение натурализованную бразильскую принадлежность Альдо Ребелу, являются «идеологическими и политическими ловушками», атакующими «центральность национального вопроса». Чтобы защитить эту социальную теорию, правые движения, особенно в составе PDT, упорно боролись с движениями чернокожих и коренных народов, которые осуждали мемуаристские подделки Альдо Ребело, белого потомка Тупи, используя зелено-желтый жаргон.
Для Плинио Сальгадо, Менотти дель Пиккья, Кассиано Рикардо и Гильерме де Алмейда бразильцы должны были происходить от уничтоженных тупи, которые были католизированными и колонизированными коренными народами, строителями национальности. Тапуиа будут «дикими» коренными народами, врагами, как вспоминал Хосе де Аленкар в Ирасема. Тапуйя «изолировал себя в джунглях, чтобы жить; и был убит алькабузами и вражескими стрелами. Тупи общались без страха смерти; и это было увековечено в крови нашей расы». Когда Альдо Ребело говорит о коренной женщине до белого мужчины, натурализовавшей изнасилование посредством простого упущения, он имеет в виду Тупи Верде-Амарелиста, о чем свидетельствует его предполагаемый генеалогический мемориал.
Тапуйя - это якобинец, поскольку «все формы якобинства в Америке - это тапуи». Но что такое якобинство? Это «изоляция, следовательно, дезагрегация» (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, стр. 362). Альдо и его движение считают якобинские движения чернокожих и коренных жителей тапуи разрушителями национальности Верде-Амарель. Они являются выражением нынешних крайне правых в поле левого центра, как кстати выразился Олаво де Карвалью, когда он указал на Альдо как на противника «тенденции чернокожих студентов разрушать самобытность бразильской культуры». И Альдо Ребело, и Олаво де Карвалью представляют собой поиски традиционализма девятнадцатого века консервативными движениями, а также сегментами и институтами бразильского правящего класса.
* Леонардо Сакраменто является профессором Федерального института образования, науки и технологий Сан-Паулу. Автор книги Торговый университет: исследование государственного университета и частного капитала (Апприс).
Примечания
[Я] Доступно в https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/3/pdt-diz-que-vai-expulsar-grupo-de-extrema-direita-infiltrado-no-partido-118316.html.
[II] В свое время я написал текст о симбиозе выступлений Альдо и Руи Кошты Пименты с крайне правыми группами, включая неонацистов. Эта статья привела к продолжительным дебатам с членом O Bonifacio, националистической и консервативной группы, связанной с Quinto Movimento. Первый текст доступен по адресу https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta/.
[III] Доступно в https://novaresistencia.org/2021/11/08/aldo-rebelo-e-a-necessidade-de-um-quinto-movimento/
[IV] Миф об агробизнесе как фундаментальном секторе страны — это миф, созданный самим агробизнесом, сегодня переплетенный с финансовым рынком и прессой, воспроизведенный Альдо и его работой в качестве парламентария, особенно когда он был докладчиком по Лесному кодексу, когда он приблизился к повестке дня великих сельских жителей. Анализ влияния бразильского агробизнеса см. https://ojoioeotrigo.com.br/2021/10/os-numeros-mostram-agronegocio-recebe-muitos-recursos-e-contribui-pouco-para-o-pais/.
[В] О положительной позиции Альдо Ребело в отношении агробизнеса, особенно в отношении этого продукта политики Болсонара, см. https://www.youtube.com/watch?v=bx7ndZHisSo.
[VI] Критический анализ выводов Кати Матозо см. в статье Марио Маэстри «Как приятно было быть рабыней в Бразилии: извинения Кати де Кейрос Маттосо за добровольное рабство». В: Revista Crítica Histórica, Year VI, № 12, декабрь 2015 г.
[VII] КАРВАЛЬЮ, Олав. Жилберто Фрейре из USP. В: Император идей: Жильберто Фрейре под вопросом. Хоаким Фалькао и Роза Мария Барбоза де Араужо (ред.). Фонд Роберто Мариньо, Рио-де-Жанейро: 2001, с. 204.
[VIII] Соуза. Вандерлей Себастьян де; Сантос, Рикардо Вентура. Всемирный конгресс рас, Лондон, 1911 г.: контексты, темы и дебаты. Бол. Мус. Для. Эмилио Гоэльди. Наука Хум., Вифлеем, ст. 7, нет. 3, с. 745-760, сент.-дек. 2012, с. 756. Цитаты со страниц 53 и 54 книги «Впечатления о Бразилии в 1913 веке: ее история, ее люди, торговля, промышленность и ресурсы». Лондон: Lloyd's Greater Britain Publishing Company Ltd., 52. с. 58-XNUMX.
[IX] увидеть https://congressoemfoco.uol.com.br/temas/direitos-humanos/damares-e-acusada-de-sequestrar-e-criar-ilegalmente-crianca-indigena/.
[X] Этот дискурс можно увидеть в интервью, данном Brasil Paralelo. Доступно в https://www.youtube.com/watch?v=of8CevF1BEY.
[Xi] ЧЬЯВЕНАТТО, Хулио Хосе. Черный в Бразилии: от кварталов рабов до войны в Парагвае. 2-е издание. Сан-Паулу: Brasiliense, 1980, с. 204-207.
[XII] Армия, как сказано, имеет совершенно иную позицию, чем причудливая отговорка Альдо. Полный анализ позиции армии см. в тексте Campanha de Canudos, опубликованном на официальном сайте. Доступно в: http://www.eb.mil.br/exercito-brasileiro?p_p_id=101&p_p_lifecycle=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_101_struts_action=%2Fasset_publisher%2Fview_content&_101_assetEntryId=1542044&_101_type=content&_101_urlTitle=campanha-de-canudos&_101_redirect=http%3A%2F%2Fwww.eb.mil.br%2Fexercito-brasileiro%3Fp_p_id%3D3%26p_p_lifecycle%3D0%26p_p_state%3Dmaximized%26p_p_mode%3Dview%26_3_keywords%3Dcampo%2Bgrande%26_3_advancedSearch%3Dfalse%26_3_groupId%3D0%26_3_delta%3D20%26_3_assetTagNames%3Drepublica%26_3_resetCur%3Dfalse%26_3_andOperator%3Dtrue%26_3_struts_action%3D%252Fsearch%252Fsearch&inheritRedirect=true
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
