По ВИНИСИО КАРРИЛЬЮ МАРТИНЕС & ХОЗАНА КАРЛА ГОМИШ ДА СИЛЬВА*
Права человека, общительность, состояние человека
Желательно предупредить читателя, что этот текст не претендует на то, чтобы быть тезисом в обычном смысле (борьбе с антитезами) или академическим, как если бы это был отрывок из докторской диссертации. И это не тезис об истории, как у Вальтера Беньямина. Это всего лишь эссе, как у Фрэнсиса Бэкона, и его следует читать именно так — возможно, в лучшем случае оно может вдохновить на создание тезиса.
У человечества есть только один общественный договор: условия и детерминанты социального взаимодействия. Так что, по сути, никакого «нового общественного договора» нет, поскольку это тот самый общественный договор, который человечество постоянно переделывает, подтверждает. В условиях резких неудач, смягчающих опасность социальной дезинтеграции или, напротив, делающих ставку на переутверждение социального взаимодействия, это все тот же общественный договор, мотиватор цивилизационного процесса.
Это процесс, переделанный со времен Люси, «первобытного крика» или Прометея, или с тех пор, как человечество достигло сверхдействия Человек разумный. Или, поскольку мы признаем себя человечеством, человек разумный: человек, который осознает свой потенциал, способность к мудрости (мышлению и действию), как сверхдействие с целью политической интенциональности, как политическая общительность: сверхдействие, ориентированное на политику (решение) и являющееся первоисточником человеческого преодоление – в том смысле, что социальное существо (человек социологический) становится (преодолевая себя) бунтом «политического животного» (зоон политикон).
Очевидно, что преодоление есть трансформация, и никто не трансформирует себя, не способствуя модификации окружающей среды. Мы увидим, что обратное тоже соответствует. Очевидно, что условия, определяемые, навязываемые и независимые от индивидуального выбора (как правило, экономической силой), являются или могут быть решающими — по крайней мере, на какой-то период времени. Однако они не являются детерминированными, безвозвратными, потому что если бы они были, то не было бы существенных изменений или были бы только управляемые преобразования, никогда не выходящие за пределы системы и ее логики.
На практике не было бы ни Люси, ни Прометея, ни восставшего пролетариата — это основное правило современной социальной теории. Следовательно, также очевидно, что социальная сила — особенно та, которая является рычагом социальных преобразований, — должна рассматриваться внутри и вне системы, «предполагаемого процесса, которому предопределено произойти», внутри и вне внешних условий, даже глобальных. функционалистская концепция не ладит с политической историей.
Это не относится к данному тексту, однако мы можем думать, что существуют девиантные личности или что даже трудности могут быть перечислены как непреодолимые мотивы мобильности и решающий порыв несдерживаемых, предвиденных, «запрограммированных» сил. Таким образом, отклонение, которое когда-то считалось мерзостью, становится отличием (SILVA, 2021). Это различие делает нас людьми, очеловечивает нас и трансформирует наш опыт.
Согласно Гоффману (1988), общество рассматривает отклонение от нормы как нечто такое, что подвергает человеческий вид опасности, однако фактом является то, что начиная с палеолита сообщества включали в себя пожилых людей и людей с некоторыми трудностями в передвижении или инвалидностью (СИЛЬВА, 1984). Будут ли эти «доисторические» сообщества более гуманными, более интеллектуально развитыми, чем современный человек/мы?
В возвышенной речи Сенеки (в манере стоиков) Бэкон сказал нам, что: «Хорошие вещи, сопровождающие процветание, желательны, но хорошие вещи, которые приходят с невзгодами, вызывают восхищение […] Но вообще добродетель процветания умеренность; добродетель невзгод - сила; что, нравственность является самой героической добродетелью […] Даже в Ветхом Завете, если вы послушаете арфу Давида, вы услышите много похоронного марша, а также радостное пение; и перо Святого Духа трудилось больше над описанием страданий Иова, чем над счастьем Соломона. Процветание не приходит без большого страха и горя; и невзгоды не лишены утешения и надежд […]. Несомненно, добродетель подобна драгоценному запаху, наиболее благоухающему, когда его сжигают или измельчают, ибо благополучие лучше обнаруживает порок, а невзгоды лучше обнаруживают добродетель». (БЭКОН, 2007, стр. 22-23).
Потребности привели нас к пересечению реки Стикс в отчаянных поисках пиршества богов — как сказал нам Бэкон (2002) в своем своеобразном повествовании в форме мира политики, полиса, и что, хотя нет общественное пространство в большом зале для размещения всех людей также способствовало бы рождению политики в эпоху изобретательного неолита другой фазы, одной из самых плодотворных, бесконечного процесса очеловечивания.[Я]
Процесс, который происходит лицом к лицу, человек становится человеком, когда сталкивается с себе равным, культура и окружающая среда модифицируются и адаптируются в соответствии с человеком, человечество нормализует все вокруг себя, чтобы окружающая среда приносила ему пользу. Культура и окружающая среда находятся под влиянием и воздействуют на человеческую природу, это человечество, которое мы знаем, построено через и из отношений, установленных между человеком и человеком, человеком и культурой, человеком и окружающей средой и видоизменяется в соответствии с местом и периодом, в котором они встречаются (Выготский). , 2008).
Таким образом, когда Маркс (2003) говорит в знаменитом Prefacio, что «человечество не ставит перед собой проблем, которые оно не может решить» подтверждает нашу способность преодолевать в намерениях и решительных действиях гуманизации. Он наблюдает за социальной фабрикацией Человек разумный (нас), в непрерывном континууме преодоления первоначальных детерминаций — именно через социальный разум — человечества, которое было и создается как вид, а не изолированно.
Речь идет о коллективном (социальном) интеллекте, о преодолении настойчивых потребностей за счет превосходной человеческой силы. Тот самый, с которого началось то, что мы знаем как коды: лингвистический, социальный. Из кодов мы устанавливаем символы и их значения (VYGOTSKY, 2008), которые направляют и управляют тем, что мы называем обществом, и кодируем modus operandi, с помощью которых мы должны соответствовать и направлять наше поведение в системе, которая поощряет непрерывное производство.
Эту побеждающую силу можно понимать двояко: синтез и сверхдействие. Это сверхдействие является решительным действием, политическим решением, революционной практикой, которая всегда преодолевает трудности, потребности и превращает их в возможности, активируя потенциальные возможности, которые (движущиеся) постоянно делают нас людьми — или более людьми, к добру и во благо. плохой.
Это сверхдействие действует коллективно, вследствие чего (постоянно) делает нас (заставляет нас быть) социальными существами, способными действовать на практике преодоления самого человечества — родовым образом и в существующей в нас гоминизации. Следовательно, это не изолированное действие, а социальная сила, действующая в социальной фабрикации выдающихся социальных существ, движимая способностью преодолевать текущие ограничивающие уровни социального интеллекта.[II] Сверхдействие — это диалектика, непрерывный двигатель, который строит социальных индивидуумов и социализирующие способности (намеренно) и трансформирует сопротивляющиеся потребности в бодрящие возможности.
Что не следует из предположения о наличии существенных связей в сильном общественном договоре; с той разницей, что предполагается общественный договор, учитывающий негативные трудности – даже социализацию и гуманизацию. Как и умение противостоять таким ограничениям, отрицаниям, с такой же бесконечной человеческой способностью самоутвердиться в обществе, хотя во многих обстоятельствах оно уже распадалось как связи, социальные отношения. Ведь этот преодолевающий потенциал не принадлежит одному или немногим, поскольку является сущностным условием человечества и его безудержного цивилизационного процесса.
В этом диалектика — эта генетическая, онтологическая, телеологическая предрасположенность — такая же подвижная, как и синтез: сверхдействие, которое всегда имеет решающее значение в создании человека. Этот общественный договор требует, чтобы мы в совести и действиях (повторно) заключили договор с самими собой: завтра стать лучшими людьми, чем мы были сегодня.
Это суровый, непокорный пакт, требующий от нас связи, взаимодействия, на уровнях и человеческих ценностях, наиболее труднодостижимых и поддерживаемых в решающей коре социальных индивидуумов, решившихся на очеловечивание. Это пакт, который требует от нас преодолевать каждый день (люди лучше завтра, чем сегодня): преодоление себя подразумевает социальное взаимодействие, которое подтверждает преодоление вида.
Легко видеть, что иным быть нельзя, ведь человечество (и каждый из нас) не преодолевает себя по инерции, метафизическим силам или самопроизвольному зарождению. Наоборот, процесс цивилизации проистекает из сознательного, активного (а не только реактивного), непрерывного пакта всегда становиться человеком. Это индивидуальная цена общественного договора: человечество всегда меняется, меняя нас любой ценой. Именно из нашего количества, из сверхдействия возникает высшее человеческое качество.
Можно ли учиться на ошибках или через невзгоды? Конечно, да, и человеческая траектория с ее техническими или социальными творениями демонстрирует это. Самый актуальный вопрос сказал бы нам, что важнее, чем ответ на предыдущий вопрос (вполне очевидный), он говорит нам о том, что «улавливание разнообразия», принятие человеческого опыта, который эффективно социализируется для себя, суждение о себе в интересах социального интеллекта, гораздо больше. продуктивно с точки зрения очеловечивания: обучение с неоднородностью, с различиями, многообразием позволяет нам увидеть, что человечество гораздо шире, чем то, что нам открывает зеркало.
Это по-прежнему логика прав человека: продвижение вперед перед лицом невзгод, преодоление трудностей, неравенства, укрепление «единства в многообразии». так право обнаруживает себя гуманизирующим, глубоко этическим, антропологическим, социологическим. Это то, чем мы являемся, фьючерсный контракт на ставки.
В спектре прав человека мы можем сделать вывод, что социальное взаимодействие усиливается, когда социальная включенность модифицируется неоднородностью, поскольку она действует как источник социализации: растущая общительность в разнообразии. В этом сила прав человека, расширяющих границы цивилизационного процесса, всегда примиряющих с человечеством самые инклюзивные, социализирующие и прогрессивные человеческие ценности.
В любом случае, это по-прежнему действительный и оправданный способ соблюдения прав человека как социальной силы – миротворца в том смысле, что он приводит в действие и оживляет социальные силы, присущие социализации как непрерывному процессу, и тормозит дегенеративные социальные силы общительности. В этом действующая социальная сила прав человека – общественный договор, в котором человеческие ценности являются источником и причиной социального умиротворения.
Наконец, ясно видно, что именно в этом множестве конституируется матрица неоднородности: социальная капиллярность, которая движет различия к воссоединению в гуманизирующей оси закона. Насколько мы далеки от этого? Единого, детерминированного ответа не существует, тем более что в этом сила нашего происхождения и существенное условие как вида: сверхдействие (действие, направленное на приспособление и преодоление) и прогрессивный синтез. В любом случае, давайте улучшать нашу философию и практиковать прямо сейчас. Это сделает нас еще более человечными.
* Винисио Каррильо Мартинес Он профессор Департамента образования UFSCar.
*Жосана Карла Гомеш да Силва является докторантом в области специального образования в UFSCar..
ссылки
БЭКОН, ФРЭНСИС. Мудрость древних. Сан-Паулу: Editora da UNESP, 2002.
БЭКОН, ФРЭНСИС. испытания. Рио-де-Жанейро: голоса, 2007 г.
БЕНДЖАМИН, ВАЛЬТЕР. Избранные произведения – Магия и техника, Искусство и политика. Сан-Паулу: Бразилия, 1987.
Гофман, Эрвин. Стигма: заметки о том, как манипулировать испорченной личностью. Перевод: Марсия Бандейра де Мелло Лейте Нуньес. Рио-де-Жанейро: Технические и научные книги - LTC, 1988. 158 стр.
МАРТИНЕС, ВИНИСИО КАРРИЛЬЮ. Некрофашизм: национал-фашизм, некрополитика, политическая ликантропия, политический геноцид.. Куритиба: Издательство Бразилии, 2022 г.
МАРКС, КАРЛ. Предисловие к вкладу в критику политической экономии. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес: 2003, с. 03-08.
СИЛЬВА, ХОЗАНА КАРЛА ГОМИШ ДА СИЛЬВА. Двойная исключительность: выявление высоких способностей или одаренности у слабовидящих взрослых. Диссертация (магистр специального образования). Федеральный университет Сан-Карлос. Сан-Карлос: UFSCar, 231 ф. Доступно по адресу: chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://repositorio.ufscar.br/bitstream/handle/ufscar/14750/Disserta%c3%a7%c3%a3o_Silva_JCG_2021.pdf?sequence=1&isAllowed=y.
СИЛЬВА, ОТТО МАРКЕС. Забытая эпопея: инвалид в истории мира вчера и сегодня. Сан-Паулу: CEDAS, 1987. 470 стр.
ВЫГОЦКИЙ, ЛЕВ СЕМЕНОВИЧ. мысль и язык. 2008.
Примечания
[Я] Равным образом, целью этого эссе не является рассмотрение наиболее решительных форм отрицания Политики, наиболее интуитивных форм нападения, противоречащих общительности и конфронтации с существенными уровнями Социального Взаимодействия, будь то систематические — как внутренние ограничения любого социального взаимодействия. система в равной степени социальных реакций — будь то типы болезней, которые раскрываются через систематические кризисы финансового капитала, такие как классический фашизм или жизнестойкий фашизм, высоко репродуктивный и приспосабливаемый к временам антисоциальных сетей и Рентистского государства. В качестве эссе оно, возможно, даже не нуждалось в формальном объявлении своих целей; тем не менее, мы приведем по крайней мере один: обрисовать «общественный договор», в котором общительность является проводником социального взаимодействия (как объект социологии), а в утвердительном контексте основных прав человека — в том смысле, что они являются основными правами. для бедняков, исключенных, черных, экспроприированных даже из Принципа человеческого достоинства.
[II] В нынешнем историческом очертании можно четко увидеть определяющую силу, которую полдюжины глобальных компаний связи, технологий и развлечений прилагают к пути, проложенному к самому человеческому интеллекту, обусловливая человеческие ценности привычками хвастовства, потребительства, «отчуждение от политики», как тот, кто бежит от социальной борьбы на улицах в гнездо дивана, с поднятыми пальцами, чтобы запечатать или отменить тезисы, человеческие отношения, бизнес или других людей.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
