По АЛЕКСАНДР АРАГОН ДЕ АЛЬБУКЕРК*
Евангельский сегмент составляет большую массу сторонников больсонаристического неофашизма.
«Вера в женщину, вера в коралловую змею, в кусок хлеба» (Жильберто Хиль).
«Предоставив Моисею основы Конституции Израиля – Десять Заповедей – Яхве занял политическую позицию» (Journal Посланник мира).
«Очевидно, что в Бразилии некоторые религиозные группы необычайно растут, в то время как другие остаются в застое или даже уменьшаются» (Пауло Сепьерски).
Исследование политической поляризации в Бразилии, проведенное в ноябре 2022 года Институтом «Локомотив» по запросу неправительственной организации «Деполяризовать», выявило нечто очень удивительное на бразильской политической сцене. Согласно опросу, 18% опрошенных бразильцев имели смелость заявить, что они из крайне правых. Если проверить опубликованный список задержанных в Бразилиа за совершение чрезмерного насилия при попытке захватить штаб-квартиру трех держав республики, то 08 января прошлого года 64,3% задержанных были рождены в период с 1960 по 1980 год. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), к 2050 году число людей старше 60 лет в Бразилии утроится. Необходимо искать причины, которые приводят к такой сильной концентрации этой возрастной группы, причастной к неофашистским переворотам, актам вандализма.
В свою очередь, юрист Ленио Стрек (14) опубликовал в Твиттере данные исследования Atlas Survey, согласно которым 01% людей, связанных с евангелическими церквями, заявили, что одобряют террористический переворот 31,2 января; 8% из них считают, что президент Лула проиграл выборы; кроме того, 68% опрошенных евангелистов поддерживают военный переворот. Стрек даже выпустил видео, в котором пастор в литургическом акте просит, чтобы Бог истребил адвокатов, судей и проклятый STF (Федеральный верховный суд).
Присоединяйтесь к данным выше, на рубеже 10 и 11 числа, размещение в Facebook бывшего президента Болсонару в течение как минимум двух часов видео со следующей подписью: «Лула не был избран народом, он был выбран и избран STF и TSE». Времени публикации было достаточно, чтобы оно стало вирусным в сети Болсонаров, что еще больше спровоцировало ярость ее участников. Четкое фактическое подтверждение политической ответственности неофашистского капитана и его военных наставников за подпитку экстремистского духа своего скота, непрерывный акт в течение четырех лет его плохого управления, всегда стремящийся создать климат, который позволил бы ему нанести удар. при бразильской демократии.
Евангелический сегмент составляет большую массу сторонников больсонаристического неофашизма. Этот религиозный сегмент с 1980-х годов стремительно растет в Бразилии, где ранее доминировал католицизм. Триумфальное вступление в политику происходит с переходом от военного диктаторского режима (1964-1985) к демократии, с учреждением Национального учредительного собрания в 1986 году. власти, так как в своем доктринальном формировании они были обусловлены восприятием государства и его агентов как выражение воли Бога, которому человек должен повиноваться, потому что, согласно Библии, «все существующие власти были созданы Его», вскоре поняли, что изменение политической культуры, начавшееся с Учредительного собрания, означало немедленное изменение их отношения к светской власти. (ФОНСЕКА, Андре Диони. Информация, политика и вера. Бразильский исторический журнал. Сан-Паулу: т. 34, н. 68, 2014).
До этого, например, для членов Ассамблеи Божией (АД), по отношению к бедным и социально обиженным, проповедовали спасение, уча бедняков уповать на Бога. После обращения человека его финансовое положение улучшилось, потому что «Бог заботится о своих». Борьба, которую до сих пор вели верные Ассамблеи Божией, была борьбой не против материи или против социальной несправедливости, а против Князя тьмы и духовных воинств.
Но с появлением Учредительного собрания этот дискурс существенно изменился. В своих обычных публикациях, точнее во влиятельной газете Посланник мира, надевается новый наряд. В копии 1986 года говорится: «Как сознательные граждане и особенно как христиане, мы не можем не замечать социальных недугов в нашей жизни. Нужно идти дальше, активно участвуя в процессе социальных изменений, добиваясь правильного выбора при голосовании. Брат голосует за брата». Благодаря этому тактическому изменению в 1986 году им удалось избрать 33 федеральных депутата от евангелической группы. Это было началом его институциональной политической деятельности. (То же).
В неопятидесятническом поле сердца и умы его сторонников будут руководствоваться двумя теологиями: теологией процветания и теологией господства. В ритуале инициации верующий получает крещение Святым Духом, наделение силой, о чем свидетельствует дар языков, чтобы иметь возможность свидетельствовать благую весть, стремясь к быстрой евангелизации мира, ускоряя возвращение Иисуса. как судья и эсхатологический царь, чтобы судить и править народами. Облечение силой в Духе нужно не только для евангелизации, но и для совершения более великих дел, чем Иисус, а именно, божественного служения исцеления.
Теология процветания, зародившаяся в США, лежит в основе Вселенской церкви Царства Божьего Эдира Маседо и направлена на установление нового христианства через политическую деятельность. Царство Божье уже здесь для наслаждения избранных. А крещение Святым Духом — это наделение силой преодолевать препятствия на пути к такому наслаждению. Помехи — это действия сатаны и его последователей, которые необходимо преследовать и связывать. Не имея на пути злых духов, верующие-неопятидесятники могут жить в достатке. В этом верующий не может сомневаться: разум может управлять духовной сферой, которая, в свою очередь, определяет материальную реальность. И чтобы продемонстрировать свою непоколебимую веру, верующему нужно отдавать десятины и приношения.
В отличие от католицизма, где верующий платит за обетование только после достижения благодати, в неопятидесятничестве верующий платит буквально вперед как проявление своей веры. Накопление материальных благ — знак благословения; быть чадом Божьим синонимично материальной победе. Перед людьми стоит задача стать богатыми, узаконивая существующее богатство, а также социальные структуры, которые вызывают обнищание населения. Для неопятидесятников Демоны являются истинной причиной всех зол и страданий. Из-за них Бразилия не является более развитой страной. (СИПЕРСКИЙ, Пауло Д. Постпятидесятничество и политика в Бразилии. Сан-Леопольдо - RS: Теологические исследования, т. 37, № 1, 1997 г.).
Богословие владычества также зародилось в США в 1970-х годах, стремясь восстановить теократию, предлагая христианское мировоззрение, чтобы получить власть евангелистов в общественных сферах для полного господства Бога. Центральной идеей этого богословского течения является Духовная война, борьба с врагом, основанная на чтении Ветхого Завета, которая может действовать в разных сферах жизни. Поэтому евангелист не должен избегать мира и представляемого им зла, но должен активно находиться в мире, противостоя этому злу, а для этого необходимо занимать пространства силы.
Основой духовной брани является вера в существование территориальных и наследственных демонов, которые действуют над географическими областями и над людьми в целом и их семьями. Эти демоны будут нести ответственность за все зло в мире, включая неравенство и социальную несправедливость. Эта доктрина побуждает неопятидесятников верить, что конкурирующие религии и их последователи несут ответственность за беды бразильского общества. Таким образом, решение бразильских проблем было бы в избрании верующих-неопятидесятников на государственные должности, на своих должностях они нейтрализовали бы действия бесов, принося процветание всей стране. Благодаря этому учению неопятидесятничество входит и закрепляется в национальном политическом сценарии. Только избранные Божии должны занимать ключевые посты в стране, используя все средства, в основном средства связи, такие как концессии на радио и телевидение, для изгнания таких демонов и их учеников.
Неудивительно, что эти политические теологии процветания и господства родились в США. Однополярный империалистический проект США неразрывно связан с древним богословским представлением о том, что они посланы Богом для превращения варваров в цивилизованных людей (манифест судьбы), в войне добра со злом, которая пересекает не только религию, но и военную мощь, образование. , культура, политика, чтобы достичь полного спектра.
Накопление богатства является долгом в этой протестантской традиции. С этой точки зрения бедность является следствием недостатка веры. Демонтаж Теологии Освобождения за пределами организованных левых был следствием этого империалистического проекта, который видел в Теологии Освобождения угрозу субъективному полю и поставил под угрозу достижения неолиберальной политики в Латинской Америке. Таким образом, неолиберализм натурализует события, в которых бедность и бедность оправдываются как счастливая или неудачная ситуация в жизни. И фундаменталистские церкви подтверждают это мнение, связывая его с идеей неверия или посвящения верующего. Для неопятидесятников Теология Освобождения с ее активистами является острием Антихриста. (фактически Бразилия. Фундаментализм и империализм в Латинской Америке. Досье 59. 19 декабря 2022 г.).
Материальное богатство, провозглашаемое неопятидесятниками в их стремлении построить новое христианство, есть божественное благо, оно не имеет структурных политических и экономических причин. По данным Оксфам, в своем документе «Desigualdade Mata» десять богатейших капиталистов удвоили свои накопления во время глобального кризиса в области здравоохранения: каждые 26 часов пандемии только один капиталист входил в рейтинг новых миллиардеров, в то время как одновременно доход 99% людей в мир резко упал, и более 160 миллионов человек оказались в нищете.
Макиавелли, обязательный к прочтению, потому что он всегда актуален, уже 500 лет назад обнаружил силу символически-идеологической силы, когда в своем Выступления, указывал на господство религии в жизни подданных княжеств. Великое столкновение флорентийца произошло не с классиками, а с современниками, с морализмом и религиозными проповедями, за то, что он нашел в своих эмпирических исследованиях, что заповеди «не красть», «не лгать», «не употреблять святое имя Божие напрасно», имело бы силу только для населения: все нарушались носителями светской и церковной власти. Поэтому людям нужно было открыть глаза, прикрытые идеологически-религиозными системами того времени, чтобы увидеть то, что было под покрывалом.
Слова, образы и звуки мало что значат, если только они не служат боеприпасами для тщательно разработанного плана и тщательно организованных методов, с тем чтобы передаваемые идеи становились неотъемлемой частью жизни людей. Когда общественность убеждена в рациональности идеи, она начинает действовать. Это действие подсказывает сама религиозная, политическая или социальная идея. Но эти результаты не возникают из ниоткуда: они получены путем фабрикации консенсуса. (БЕРНЕЙС, Эдвард. Propaganda. 1928. Доступ: http://www.whale.to/b/bernays.pdf).
Как отмечает Мишель Фуко, в смотреть и наказывать, власть осуществляется как спор и борьба. Где сила, там и сопротивление. Есть не совсем место сопротивления, а подвижные и переходные точки, которые также распределены по всей социальной структуре. Политика – это борьба, противостояние, силовые отношения, стратегическая и идеологическая ситуация. Это не место, которое нужно занимать, и не объект, которым нужно владеть. Оно напрягает себя, оспаривает себя. В этом споре либо выиграешь, либо проиграешь. И это задача, которая предстоит нам в ближайшие годы: распределить мировое богатство демократическим и устойчивым путем или продолжить ускоренное накопление неолиберального фундаменталистского индивидуализма, разрушающего человечество и природу.
*Александр Арагао де Альбукерке Магистр государственной политики и общества Государственного университета Сеары (UECE).
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
