По АНСЕЛЬМ ДЖАППЕ*
Земля в Европе, которая могла бы предложить условия для повторения, со всеми необходимыми отличиями, опыта сапатистов.
Если и есть одна земля в Италии, которая могла бы экспериментировать с новыми и утопическими формами автономной жизни, свободной от гнета как государства, так и капитала, то это Сардиния. Где безработица и дикая товаризация угнетают жизнь людей, но где ресурсы, в том числе исторические, прошлые социальные эксперименты, а также природные и человеческие, позволяют использовать воображение, чтобы не смиряться с унижениями существования.
Рабочее фиаско
В начале лета для значительной части населения Сардинии начинается «сезон»: надежды найти работу в сфере туризма, в барах, ресторанах и отелях, на пляжах и курортах, на лодках российских олигархов и в особняки российских олигархов. очень мачо Итальянцы. Часто незаконно, а если и «урегулировано», то с неявным обязательством добавить много часов неоплачиваемой работы. Три месяца работы по семьдесят часов в неделю в ужасных условиях представляют собой для многих студентов цену за возможность продолжать, к лучшему или к худшему, учебу до конца года. Когда сезон обещает быть слабым или даже практически отсутствовать, как во время пандемии Covid, или когда самые богатые клиенты больше не появляются, это катастрофа для всего острова. Затем необходимо дождаться приема на работу в колл-центр и получите несколько долларов, чтобы люди, раздраженные нежелательными звонками, весь день говорили им: «Иди к черту».
Но работать еще нужно! Бегать по четырнадцать часов подряд от одного столика к другому среди недовольных клиентов, потому что их не обслужили сравнительно быстро, убирать ванные комнаты на яхтах, развлекать детей богатых людей, даже когда смеяться не хочется, округлять зарплату показывая себя «хорошим» со стариками или проводя лето под неоновыми огнями перед кассиром супермаркета, и все это в надежде получить в конце концов зарплату… Это всегда лучше, чем не работать, то есть бежать без денег !
Сардинцы говорят, что гордятся этим и с удовольствием. Но что унизительнее такого рода «услуги»? Стоит ли тогда сожалеть о временах индустриализации? Когда на Сардинии существовала «настоящая» работа, такая как на фабриках, с правом на профсоюзы и национальным контрактом? Даже самые сумасшедшие или самые «прогрессивные» люди сегодня не могут сожалеть о попытках Сардинии провести индустриализацию в Оттане или Порто-Торресе. В немногих частях Европы тяжелая промышленность подняла свою голову Горгоны таким жестоким и видимым образом: рабочие места (и какие рабочие места!) для нескольких человек на несколько лет в обмен на разрушение окружающей среды на столетия (и даже не технически возможное восстановление). были проведены, потому что они «очень дорогие») и непоправимое ухудшение социальной ткани (что, собственно, и входило в число декларируемых целей открытия фабрик: сардинец на конвейере уже не будет преступником, а будет профсоюзный деятель с карточкой, говорили в министерствах). И не является ли нахождение на конвейере после тюрьмы самым тяжким состоянием, к которому можно приговорить человека?
Не лучше ли тогда работать в сфере услуг, быть наемным работником, особенно в государственном секторе, с постоянной работой – на всю жизнь – которая позволяет так легко получить финансирование на покупку дома? Это может показаться менее плохим по сравнению с альтернативами, упомянутыми выше. Но является ли жизнь, проведенная за столом перед монитором, счастливой жизнью? Сколько раз люди стремятся сделать абсолютно бесполезные вещи? Сколько рабочих мест может исчезнуть незаметно?
Как мы пришли к альтернативе: работать любой ценой или умереть? Как может цивилизация, провозглашающая себя самой богатой из когда-либо существовавших – современная – ставить людей перед выбором между «немедленной смертью от голода» и «умереть от рака через двадцать лет», как это случилось с рабочими Ильвы в Таранто? Однако насколько силен этот постоянный шантаж, эта непрекращающаяся атака на человеческое достоинство, особенно на Сардинии, где занятость — такое редкое животное и где счастливчиком считается тот, кто потерпел хотя бы одно «фиаско на работе», тогда сейчас не время для этого. требовательный!
Конечно, это не вина человека. Пока дела идут так, как есть, обязанность делать все, чтобы получить деньги, необходимые для выживания, распространяется на всех. Никто не может предложить немедленного решения. Но одно дело – краткосрочные ситуации человека, а другое – знать, на чем сосредоточиться в политической и социальной сфере.
Прежде всего, нам необходимо перестать требовать «экономического роста», «развития» и «рабочих мест». Давайте забудем об этих целях! Если по-прежнему необходимо немедленно искать работу, точно так же, как заключенный может требовать только еду, какой бы отвратительной она ни была в коллективном, проектном, «политическом» плане, он должен сосредоточиться на совсем других целях.
Разница между деятельностью и работой
Хорошо, но какие?
Требуйте возможности жить, занимаясь разумной деятельностью, вместо того, чтобы искать работу. Между деятельностью и работой есть принципиальная разница. Это редко принимают во внимание, однако это легко объяснить.
То, что называется «работой», представляет собой деятельность, выполняемую – будь то второстепенная, оплачиваемая и зависимая или (псевдо)независимая – с единственной целью получения определенной суммы. Можно подвергаться эксплуатации или эксплуатации, выполнять более или менее тяжелую работу, а может быть, иногда даже приятную работу, но смысл работы никогда не является первичным. Единственное, что имеет значение – это успех на рынке. В этом споре могут быть личности с более или менее хорошими или плохими намерениями, но, в конечном счете, важна не воля индивида, а автоматическое функционирование гигантской машины, одновременно социальной и технологической. это продвигается соответственно вашим правилам. Труд безразличен к своему содержанию, а, следовательно, и к условиям труда и последствиям для окружающей среды и человека. В то же время большая часть проводимой работы бесполезна или даже вредна: она служит лишь поддержанию великой социальной машины и устранению причиненного ею ущерба. Это знают все, но говорить об этом желательно как можно меньше.
Обратным было бы начать с потребностей и желаний, коллективно решая, какие из них стоит удовлетворить и какой ценой. В этом случае тяжёлый и неприятный характер некоторых занятий не исчезнет полностью, но в целом сведётся к тому, что действительно необходимо людям для хорошей жизни. И сумма этих мероприятий, можно быть уверенным, будет гораздо меньше той работы, которую необходимо провести сегодня.
Автономия, которая не является автаркией
Образ жизни и производства, исходящий из истинных потребностей и ограничивающий деятельность необходимыми, будет, очевидно, гораздо более совместим с требованиями сохранения естественных основ жизни. Это также требует снижения сложности, перемещения цепей производства и потребления, мощной переработки, признания традиционных и понятных ноу-хау вместо сложных процедур, которыми могут управлять только «эксперты». Таким образом, это было бы гораздо более демократично и эгалитарно, чем нынешние условия.
Точно так же это будет формой «автономии». Ни та другая форма рабства, которую сегодня называют «самозанятостью», ни жалкая институциональная «автономия» региона государства. Это была бы материальная автономия: каждая территориальная единица производит и потребляет, насколько это возможно, в местном масштабе, беря извне только то, что она не может производить локально. Это означало бы, в частности, большой выигрыш с точки зрения реальной, повседневной и материальной свободы и независимости: не нужно чувствовать холод из-за того, что далекий военачальник перекрывает газовый кран, не нужно чувствовать голод из-за того, что мешки с едой увеличили вдвое цены на пшеницу, не имея возможности оплатить финансирование из-за краха фондового рынка на другом конце света, не обнаруживая себя неспособным иметь хлеб насущный, потому что ваш «работодатель» решил перенести деятельность в страну, где рабы дешевле.
Это не «автаркия». Эти подразделения не были бы закрыты друг для друга, они не были бы самодостаточными. Они будут обмениваться со своим непосредственным соседом или с очень далекой страной тем, что не может быть произведено на месте и что еще можно определенным образом аспирировать. Но эти обмены были бы минимальными по сравнению с нынешними, которые продиктованы лишь экономическими причинами («сравнительные преимущества», ягнята, отправленные из Новой Зеландии на Сардинию, футболки, сделанные в Бангладеш, книги, напечатанные на Балканах и т. д., все просто чтобы всегда сэкономить деньги на мелочи).
Это не обязательно означает, что можно жить исключительно за счет сельского хозяйства и ремесел, хотя эти виды деятельности, несомненно, во многом восстановят свое прежнее значение. И, прежде всего, они не будут специализированной деятельностью, развивающейся как единственный горизонт жизни, а будут представлять собой вклад в общую деятельность и отчасти также приятное проявление собственных навыков.
Это также потребует изменения баланса между городом и деревней. Только потребностью найти «работу» объясняется огромный приток в города, особенно в пригороды. Таким образом, была бы решена серьезная проблема депопуляции внутренних и малых городов Сардинии.
Ловушка независимости
Означает ли эта программа политическую независимость? Это утверждение является ложным вопросом. Важно то, что делается на данной территории. Независимость может быть полезна для территории, более продвинутой на пути к материальной автономии, чтобы избежать вмешательства со стороны других государств. Но тогда это было бы просто средством для достижения цели. Политическая независимость как цель – это ловушка. Мы должны выйти за рамки существования государств как таковых, а не увеличивать их число и не перегруппировывать их в сверхдержавы (Европейский Союз и т. д.). Если бы с Сардинией как с независимым государством случилось то же самое, что и сегодня, в чем была бы польза? Нападение со стороны полицейского или мужа, говорящего на том же языке, не означает большого прогресса. Наличие тех же институтов, того же политического класса, тех же социальных и экономических отношений, что и сейчас, только с ярлыком «независимый» только ухудшит ситуацию. Цель, конечно, не в том, чтобы продвинуть губернатора на пост главы государства.
Поэтому речь идет не о любви к Сардинии такой, какая она есть сегодня, а о том, какой она могла бы быть. Это заявление не следует путать с рассуждениями о происхождении, идентичности, корнях. Можно быть сардинцем на протяжении двадцати поколений и происходить непосредственно от строителей нураги и, однако, урбанизировать побережья, и можно приехать с другого конца света, просто выйти из лодки и полноценно участвовать в строительстве автономии.
Если и существует преемственность исторической памяти, то она скорее негативна, чем позитивна: это память о злоупотреблениях, перенесенных в прошлом и настоящем. И если Сардиния может быть страной автономии, то не потому, что Сардиния — это Сардиния, и не потому, что там танцуют. Баллу Тунду или хлеб изготавливается определенным образом, но потому, что он является частью тех областей мира, где, возможно, еще существуют некоторые основы – такие как память или практика общинных земель – для будущего восстановления человечества. Если определенные традиции, менталитет, исторические элементы могут способствовать построению автономии на Сардинии, они ни в коем случае не являются гарантией и тем более автоматически обнаруживаются у каждого сардинца.
Уильям Моррис
В последнее время в ряде стран возобновился интерес к творчеству Уильяма Морриса (1834–1896). Он был не только изобретателем движения искусств и ремесел и, следовательно, косвенно дизайнером, и плодовитым писателем, но и энергичным критиком индустриального и капиталистического общества. На многочисленных конференциях и в трудах Моррис с беспрецедентной для своего времени проницательностью осуждал уничтожение жизни промышленным производством. Он также был одним из первых, кто критиковал капитализм (но не только) с эстетической точки зрения, а также настаивал (что в то время было почти уникальным) на экологическом ущербе. Он также был известным социалистическим и анархистским активистом. В твоем романе Новости из ниоткуда (1890) Моррис представляет себе будущее общество без государства, рынка, денег и крупных городов, где сельское хозяйство и ремесла, занимающиеся ради удовольствия, составляют основную деятельность жителей. Производство ремесленных изделий заменило массовое производство, осуществляемое исключительно ради прибыли; Технологии используются, но только для того, чтобы избежать наиболее повторяющихся работ. Войны и загрязнение окружающей среды, политическая власть и бедность исчезли. В результате получается скромное, но радостное общество. Красота играет в этом центральную роль, равно как и социальная свобода и равенство.
С исчезновением многих левых идей, от социал-демократического реформизма до ленинизма, а также с распространением идей защиты окружающей среды и «дероста», Уильям Моррис снова стал актуальным.
Но какое отношение Моррис имеет к Сардинии (куда он еще ни разу не ступал)?
Может ли эта «отсталая» страна оказаться в авангарде, когда дело доходит до выхода за рамки «мегамашины», то есть извращенного переплетения логики денег и труда, с одной стороны, и технологии, которая сошел с ума?
Перед лицом экологической и социальной катастрофы во всем мире произойдут радикальные изменения; в зависимости от того, являются ли они контролируемыми или дикими и, в конечном итоге, апокалиптическими, мы будем знать, в каком направлении они пойдут. Могут ли быть на Сардинии инициативы, направленные на преодоление капиталистического и индустриального общества и замену его образом жизни, имеющим некоторое сходство с тем, который описал Моррис?
Сапатисты в Чьяпасе
В 1969 году редактор, миллиардер и честолюбивый партизан Джанджакомо Фельтринелли ненадолго посетил Сардинию, где пытался (по-видимому, тщетно) найти лидеров сардинского бандитизма: его проект заключался в том, чтобы создать на острове партизанскую группировку, чтобы основать коммунистическую государство там, по кубинской модели, как платформа для будущей борьбы против «американского империализма». Это было время третьего мира. Десятью годами ранее Фидель Кастро пришел к власти на Кубе, начав вооруженную борьбу в Сьерра-Маэстре с ядром всего из 19 партизан. Задумка Фельтринелли была абсурдна и явно не воплотилась в жизнь, и горе-Кастро быстро вернулся в Милан, чтобы исполнить свое предназначение.
Но совсем другое вдохновение может прийти из того же региона мира, Латинской Америки. На протяжении почти тридцати лет существует политико-социальный опыт, который заслуживает того, чтобы его использовали в качестве источника вдохновения: сапатистское движение в мексиканском штате Чьяпас. Все об этом слышали. Если его дальнейшее существование является чудом, то столь же чудом является то, что он сумел, по сути, избежать авторитарного регресса, который до тех пор характеризовал почти все «национально-освободительные движения» в мире. Постоянно обновляясь, оно умело интегрировать феминистские, экологические, молодежные и т. д. элементы. без чего сегодня невозможна никакая форма эмансипации. Все это основано на постоянных усилиях – несомненно трудных и неопределенных – гарантировать участие каждого в принятии общих решений. Но речь идет не о подробностях этого опыта, который, безусловно, уникален, и не о безоговорочной его похвале. На данный момент речь идет о том, чтобы твердо придерживаться того, что сами сапатисты считают своим главным пунктом: построения автономии. Не только политическая автономия, но как постоянное построение новой формы коллективной жизни, которая должна как можно меньше Государству и Капиталу, пока они еще существуют, и которая хочет способствовать, подавая пример, их преодолению повсюду.
Если в Европе есть земля, которая могла бы предложить условия для повторения, со всеми необходимыми различиями, опыта сапатистов, если в Европе есть также уголок, забытый «развитием» и именно по этой причине полный человеческих резервов, это может быть Сардиния. Процесс отделения от старого мира, но не обязательно в институциональном и территориальном плане, который спасает докапиталистические традиции, но также включает в себя трансформацию традиционного общества. Утопия? Лучше стремиться к позитивной утопии, чем способствовать разрушению мира.
* Ансельм Джаппе Он профессор Академии изящных искусств в Риме, Италия. Автор, среди других книг, Кредит до смерти: разложение капитализма и его критика (Хедра). [https://amzn.to/496jjzf]
Переведено Джулиана Хаас.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
