По ЛУИС РЕНАТО МАРТИНС*

Комментарии к книге Роберта Линхарта, Ле Сукре и Фаим

Спустя сорок три года после первой публикации, которая Ле Сукре и Фаим раскрывается нам во время своего первого издания на английском языке?[Я]

В чем заключалась ваша критическая оригинальность в 1980 году? Исследование Линхарта с интригующим темпом и поразительно визуальным содержанием было направлено на установление взаимного определения между расширением сахарной монокультуры и феноменом массового голода как капиталистического продукта; следовательно, как нечто современное, рациональное и функциональное для репродуктивной логики капитала.

Вспомним: выращивание сахарного тростника на колониальной территории

Португальский язык возник как современное предприятие, экспортно-ориентированный сегмент рабовладельческой экономики. Будучи такой лабораторией, он также оснастил себя методами и практиками, которых не существовало в европейском контексте коммун и гильдий, которые ревностно и энергично боролись за свои права и власть, о чем свидетельствует движение Чомпи, в июне-августе 1378 г., во Флоренции.[II]

Вместо этого производство стоимости вышло на новый уровень на новом и передовом рубеже торгового капитализма, начиная с колониальных латифундий, что предполагало органическую связь с работорговлей. Вскоре выделились новые формы и методы, оптимизированные в производственном отношении: возникающие из-за насилия и дешевизны трудовых отношений, оторванные от человеческих и социальных отношений, они предназначались исключительно для производства излишков на экспорт.[III]

На колониальной территории новый способ производства привел, среди прочего, к дезорганизации различных видов использования собирательного и натурального хозяйства. Таким образом, нехватка ежедневного продовольствия и голод стали широко распространенными в результате дезорганизации основного производства, которое раньше служило самосохранению коренного населения, достигнув даже групп, связанных с колонизаторами.

Насилие и голод, грабеж и дегуманизация составляли основные ингредиенты плантации, направленной на производство излишков, предназначенных для европейской торговли. Однако цель исследования Линхарта выходит за рамки реконструкции синтетической схемы регулярных взаимодействий между завоевателями и побежденными в ходе начального цикла грабежей, грабежей и внезапных нападений. Скорее, цель состоит в том, чтобы указать, что решающая и оригинальная связь между монокультурой и массовым голодом приняла беспрецедентный масштаб – на этот раз запланированный – на основе новых мер, введенных гражданско-военной диктатурой с апреля 1964 года, и, более того, Итак, после Институционального закона №. 5, изданный 13 декабря 1968 года, который усилил репрессивную власть гражданско-военной диктатуры против рабочих организаций и оппозиции в целом.

Логическая и структурная связь между новым способом производства, реализованным в середине XVI века, и производственным скачком после переворота 16 года позволяет читателю заметить сохранение основных черт колониализма и рабства, но под другим названием, но как существенные звенья развития. сахарного агропрома. Следы вскоре ухудшились на новых горизонтах, открывшихся интенсивным производством этанола в сочетании с расширением автомобильной промышленности. Военный режим довел это до такого уровня производства и прибыльности, который дал бразильским мегафилиалам VW и Fiat большую значимость, чем их европейские штаб-квартиры.

В этом контексте выделяются два аспекта:

1. Внимание к сохранению и усугублению существенных различий в рабстве и колониализме, порождающих новый продуктивный скачок, ставит эссе Линхарта в ряд исследований (в основном латиноамериканских, но не только), которые ввели концепцию чрезмерная эксплуатация в международных дебатах;

2. В соответствии с анализом чрезмерная эксплуатация В качестве основы нового производственного цикла подробное исследование мер и методов модернизации в агропромышленности сахарного тростника, проведенное Робертом Линхартом и фотографом Франсуа Мансо, рассматривает Ле Сукре и Фаим как одно из предвестников нового капиталистического скачка в 1980 году, который, развернувшись и усилившись в системном масштабе, будет осуществлен во всем мире.

В частности, каковы были первые шаги (поначалу чудовищные) того, что в последнее время стали называть «новым разумом мира»?[IV] Во-первых, разграбление доступа к земле, то есть к средствам производства семейных фермерских хозяйств, а также к существенному праву на жилье.

Таким образом, до переворота 1964 года рабочие латифундий и их семьи жили в строгих и небольших домах, однако окруженных небольшим участком земли, где они практиковали семейное сельское хозяйство, без права собственности, но в соответствии с традициями предков, разрешенными на землях. крупных плантаций. После переворота 1964 года, особенно начиная с АИ-5, крестьяне были изгнаны из своих домов крупным землевладельцем, который, таким образом, расширил свою территорию для монокультуры.

Процесс разграбления доступа к земле, начатый в регионе, где до 1964 года были организованы так называемые Крестьянские союзы и подавлены жесточайшими репрессиями после переворота, вновь рассмотренный глазами Линхарта и Мансо, сегодня можно рассматривать как начальный этап лаборатория обширного процесса конфискации активов и основных прав рабочих, осуществленного в глобальном масштабе в последующие десятилетия и завершившегося исчезновением государства всеобщего благосостояния (где оно существовало). Так или иначе, масштабы процесса охватили не только реальность европейских экономик, но и ликвидировали глобальную символическую роль государства всеобщего благосостояния как аспекта развития, считающегося сейчас дисфункциональным, в новом ключе системного капитализма.

У перемещенных рабочих не было другого выбора, кроме как поселиться временными и нестабильными средствами и самостоятельно на городских окраинах. В них каждое утро приезжают грузовики подрядчиков, чтобы в случайном порядке забрать имеющуюся рабочую силу, как при сборе полезных ископаемых. Абсолютно нестабильные, без какой-либо безопасности, гарантий или предоставления пособий и условий для работы, этих бездомных рабочих стали бы обычно называть «холодные плавания» по тому, как они поглощают, торопливо и резко, даже не разогревая, ненадежную и убогую домашнюю еду, которую они носят с собой в ланч-боксах, в которых едят, сидя на полу, посреди напряженных и изнурительных путешествий, за пределами все описание.

Практически принудительный способ работы только усугубил ситуацию. Недавние отчеты показывают, что рабочие, собирающие сахарный тростник, вынуждены принять фиктивный статус автономных микропредпринимателей, которые принимают наркотики для увеличения ежедневного производства, и в зависимости от веса и учета которых им платят в соответствии с чрезвычайно зловещей и обновленной формой производства. сталино-стахановец, на службе (сейчас как и прежде) дела поздней и ускоренной модернизации. Я оставляю в стороне острые признаки, отраженные в книге с помощью художественных приемов и критической строгости, чтобы подчеркнуть лишь мнение диетолога доктора Нельсона Чавеса, у которого взял интервью Линхарт, о том, что работники холодные дни Сегодня они едят меньше и хуже, чем рабы.

Фактически, хронический голод или недоедание из-за обработанных пищевых продуктов и отсутствие гигиены стали постоянными условиями того, как семьи крестьян-мигрантов скапливают на городских окраинах, например, инструменты, оставленные в сараях или складах. Они сопровождаются чередой хронических и смертельных заболеваний и недугов, в том числе диареи, смертельно опасной для детей.

В повествовательном стиле эссе, которое артикулирует производство излишков и массовый голод, две конструкции неразделимы: исторический охват, критическая строгость и перцептивная и пластическая способность захватывать и повышать осведомленность. Благодаря своей гибридной форме, как по мгновенной чувственной привлекательности, так и по способности рефлексивно сгущать формы длительной исторической продолжительности, оба действуют легко и комбинированно, как образ и мысль, по образцу того, что Вальтер Беньямин называл Денкбилд.

Линхарт узнал об этих двух визуальных конструкциях в ходе консультаций и диалогов с бразильскими собеседниками. Таким образом, и то, и другое вытекает непосредственно из диалога и погружения в критическую культуру общества. интеллигенция это и составляет метод расследования Линхарта. Такими конструкциями являются метафоры «концлагеря» и «ядерной бомбы».

Следует с самого начала отметить, что если повествованию в ходе такой операции и удалось сократить продуктивные скачки с разницей в четыре столетия, то это произошло за счет того, что с помощью таких конструкций подчеркивалось сохранение следов рабства и колониализма, синтезированных с развитой современностью и интернационализированный. Таким образом, мыслеобразы, используемые в повествовании, позволяют нам синтетически соединить отдаленную сельскую местность Пернамбуку, на первый взгляд отсталую и провинциальную, с двумя устройствами, выкованными в процветающей и технологически развитой экономике: концентрационным лагерем и ядерной бомбой.

Полученная таким образом в самом повествовательном потоке критически-исследовательская конденсация уникальна и редко достигается в других современных произведениях искусства и размышлений. Охватывая во времени четырехвековую дугу, появляется логическая связь между практиками рабства и колониализма и некроиндустрией смерти, ответственной за «зловещие изобретения» массовой смерти в газовых камерах и, вскоре после этого, ядерной бомбы. По сути, эти два изобретения, хотя и были созданы странами во время войны, были взаимно объединены обоими, в зависимости от целей геноцида, передовых производственных практик, лабораторных разработок, технологий и форм промышленной организации. В этом смысле они представляли собой то и другое проявление прогресса, понимаемого односторонне, как это принято при капитализме, некоего процесса чистой технологической сложности, лишенного всякого демократического и этического измерения.

С исторической и критически-рефлексивной точки зрения Линхарт старается укоренить их как формы, возникшие в бразильских дебатах, одновременно артикулируя две максималистские метафоры, одну с другой. Первый из них, концентрационный лагерь, взято из книги Франсиско Жулиана (1915–1999), юриста и основателя Крестьянских союзов.[В] а также депутат, подвергнутый импичменту и заключенный в тюрьму гражданско-военным режимом. Жулиан использует метафору концентрационного лагеря в своей книге. Камбао: скрытое лицо Бразилии,[VI] чтобы напомнить о железном круге, в котором жители северо-востока оказываются заключенными и неумолимо обреченными на медленную, запрограммированную смерть от хронического голода.

Вторая упомянутая цифра – это грязная бомба, чтобы выяснить эффект массового голода. Метафора, заимствованная из одноименного стихотворения Феррейры Гуллара (1930-2016), намекает на патологический бич диареи, возникающий в организме, разъеденном хронической формой. В дебатах в Бразилии авторы использовали обе метафоры для обозначения ситуаций на северо-востоке Бразилии. Северо-Восток – для европейского слушателя или для тех, кто не знаком с неравенством Бразилии, своего рода Полдень Бразильский регион – это регион синтеза, который воплощает и обнажает в своих драматических контрастах структурно исключительный и неравный характер процесса поздней модернизации, реализованного в Бразилии. Линхарт, имея собственный опыт человека, чьи бабушки и дедушки были жертвами лагерей смерти, смог выделить особенности воздействия болезни на жителей северо-востока, которые были эквивалентны тем, которые наблюдались у жертв нацистских лагерей (или, можно отметить, сегодня в гетто Газы).

Точно так же образ атомной бомбы, использованный в поэзии Гуллара,[VII] это вызывает холокост с точки зрения того, кто является целью операции геноцида, начатой ​​без разбора и безвозвратно, как бич, против массы людей (как это происходит сегодня с палестинцами). Однако замысел и осуществление геноцида, по сути, Ле Сукре и Фаимчитай как планирование занятий. Другими словами, в качестве мер, запланированных в пользу крупных поместий, необходимо не только подавить и стереть политический и организационный опыт Крестьянских союзов в период до 1964 года, но и усилить и увековечить эксплуатацию, устранив любое сопротивление путем предварительного распространения крайней незащищенности в отношении основных потребностей и прав на питание, жилье, здоровье, гигиену и достоинство.

Короче говоря, выступая в качестве критически важных ресурсов разведки, такие конструкции вызывают историческую и диалектическую рефлексию посредством конденсации исторических форм с четко выраженными временными рамками и географическим происхождением: передовых и отсталых, современных и архаичных и т. д. Однако остались бы лишь формальные и пустые схемы, если бы они не были в то же время материалистически оживлены визуальными описаниями, полученными посредством истинно кинематографических повествовательных процедур. Таким образом, измерение сцен и аспектов реальных процессов классовой эксплуатации и угнетения приобретает редкую и беспрецедентную силу благодаря синтезу двух повествовательных режимов: сенситивного и критически-рефлексивного.

Поэтому я буду настаивать здесь на конститутивной роли его эстетических практик, то есть на исключительно визуальном и критическом содержании его повествования. Острое чувство монтажа организует целое, чередуя ближнее и дальнее видение и дисциплинируя цепочки последовательностей, иногда разворачивающиеся как длинные непрерывные кадры, иногда порождающие резкие диегетические сокращения, которые переносят нить сюжета в другой временной или пространственный контекст. . Но это не значит, что теряется связующая нить, ведь в таких разрезах подчеркивается интенсивность отражения.

Это происходит, например, в главе «Вольта в Ресифи» (Вернуться в Ресифи), когда один путешествие Сосредоточив внимание на пейзаже - из окон движущейся машины, направляющейся в сторону Ресифи, - он описывает последовательность волнистых листьев плантации, похожих на стебли сахарного тростника, которые последовательно следуют друг за другом. Между тем море полей сахарного тростника кое-где визуально прерывается двумя-тремя типами пятен (бурые участки, следы пожаров, но также, реже, единичными остатками тропических лесов), а также третий, линейный: красные бороздки, показывающие голую землю, обнажающие пути производственных потоков (менее чем в полдюжины строк эта чередующаяся последовательность изображений визуально суммирует многовековую историю землевладения в виде крупных поместий, предназначенных для монокультуры, вредного и ненадежного использования костров как средства подготовки следующего урожая, открытия продуктивных территорий посредством опустошения окружающей среды).

Короче говоря, исследование Линхарта и Мансо очень ценно как исторический документ, который отмечает исторический поворот в капитализме, доказанный еще до кровавого эксперимента в Чили, создавшего прототип неолиберальной экономической модели. В то же время, благодаря своей эстетической и исторической конструкции, Ле Сукре и Фаим показывает себя способным высветить противоречия, представленные в состоянии мгновенности, следовательно, живыми и жгучими настолько, насколько они конденсируются в ходе исторической рефлексии, когда они кажутся синтезированными с другими временностями и связями.

Итак, как же мы могли не заметить в зародыше, в образцах нового варварства, собранных и исследованных в Ле Сукре и Фаим, что образы трагической миграции отчаявшегося населения, отчаявшегося отказаться от своей концентрационные лагеря в которые превратились их родные регионы, – внести решающий вклад в ограничение требований по заработной плате, где бы они ни находились? Фактически, пока у капитализма есть газ и сила для продвижения по всему миру, в стратегических точках, его концентрационные лагеря – для глобальной демонстрации ужасающей силы массового голода и призрака хронических пандемий – сокращение заработной платы и концентрация капитала будут продолжаться; так же, как, как предупреждает Линхарт, «огромная гниль» (l'огромное обливание) всего и вся.

Что еще нам терять?

* Луис Ренато Мартинс Он является профессором и консультантом PPG в области визуальных искусств (ECA-USP). Автор, среди других книг, Заговор современного искусства (Хаймaркет/ HMBS). [https://amzn.to/46E7tud]

Текст работы «Первые заметки о современном аде», представлено 10.11.2023 на панели «Лишение собственности, миграция и современный голод» (Ана Паула Пачеко, Бруна Делла Торре, Луис Ренато Мартинс), 20-я ежегодная конференция по историческому материализму, Цена жизни: угнетение, эксплуатация и борьба во времена монстров (09-12.11.2023), СОАС, ун-т. Лондона, Лондон.

Справка

Роберт ЛИНХАРТ, Le Sucre et la Faim: Enquête dans les Régions Sucrières du Nord-Est Brésilien, Les editions de Minuit, Париж, 1980; ред. бр.: Сахар и голод – исследования в сахарных регионах северо-востока Бразилии, пер. Х. Сильвейра, Рио-де-Жанейро, Пас-э-Терра, 1981 год.

Примечания

[Я] увидеть Сахар и голод: исследование сахарных регионов северо-востока Бразилии, в том числе «Третий мир, исследования, социальный анализ: интервью с Робертом Линхартом, автор Жан Копанс, 2 июня 1980 года», фотографии Франсуа Мансо и послесловие: «43 года спустя: актуальность Сахар и голодЛуис Ренато Мартинс, пер. Джон М. Флойд (Линхарт и Копанс) и Эмилио Саури (Мартинс), Хельсинки, Rab-Rab Press, 2023.  

[II] См. Линкольн СЕККО, «Пролетарское восстание», в Земля круглая, 31.08.2020.

[III] «Если мы вникнем в суть нашего образования, то увидим, что мы фактически были созданы для снабжения сахаром, табаком и некоторыми другими предметами; позже золото и бриллианты; затем хлопок, а затем кофе для европейской торговли. Ничего больше, чем это». См. Кайо ПРАДО-младший, Формирование современной Бразилии: колония, Сан-Паулу, Brasiliense/Publifollha, 2000, с. 20.

[IV] См. Пьера ДАРДО и Кристиана ЛАВАЛЯ. La Nouvelle Raison du Monde: Essai sur la Société Néolibérale, Париж, Editions La Découverte, 2010.

[В] Смотри, о Лигах, Франсиско ЖУЛИАО, Что такое Крестьянские союзы?, Рио-де-Жанейро, Cadernos do Povo Brasileiro/Editora Civilização Brasileira, 1962.

[VI] См. Франсиско ЖУЛИАО, Камбао (Ле Жуг): Лицо Cachée du Brésil, пер. Анни Мейер, Париж, издания Франсуа Масперо, 1968, с. 88.

[VII] См. Феррейра ГУЛЛАР, «Грязная бомба» [1975], в быстрой ночи [1975], преф. Армандо Фрейтас Филью, Сан-Паулу, Companhia das Letras, 2018.

земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ