По РИКАРДО ЭВАНДРО С. МАРТИНС*
Быть ребенком — это сила сопротивляться власти, «сила не» судить и не осуждать другого.
В Бразилии с днем покровителя страны можно найти множество совпадений. 12 октября совпадает с Днем защиты детей и днем Nossa Senhora da Conceição Aparecida. ЮНИСЕФ определил, что 20 ноября является Всемирным днем защиты детей, но в Бразилии по политическим и коммерческим причинам с 1924 года эта дата отличается. И еще одно любопытное совпадение, 12 октября также является днем «празднования» так называемого открытия Америки Христофором Колумбом.
В городе Белен в бразильской Амазонии возможно и другое совпадение. Октябрь — месяц крупнейшей в мире католической процессии, культа португальского происхождения, принесенного колонизаторами: Сириу-де-Носа-Сеньора-де-Назаре. Фактически, дата Círio происходит каждое второе воскресенье октября, каждый год, начиная с XNUMX века. Поэтому, поскольку нет определенного дня месяца, Сириу-де-Назаре нередко совпадает с праздником Носса-Сеньора-де-Апаресида и Днем защиты детей.
Истории образов Марии похожи. Они связаны с настойчивым появлением маленького изображения Богоматери сверхъестественным образом. В случае с Носа-Сеньора-де-Назаре ее история может предшествовать португальскому культу и, возможно, возникла в Палестине, в районе Назарета. На изображении Мария, держащая Иисуса на коленях. Иисус, дитя, маленький Христос, Бого-младенец, порожденный человеческой женщиной, Святая Дева.
Em Сгенерировать Бога (2017) итальянский философ Массимо Каччари приводит в своей книге важное философское размышление о «Тот, кто рождает, Женщине, которая породила Сына и, однако, является также той, кто ждала его, которая рождает его, не зная того, кто ищет его, но не находит, кто находит его и теряет, кто оплакивает его и снова находит или надеется снова найти». Массимо Каччари вспоминает, что даже те философы, которые более всего пытались истолковать Европу и христианство, «гегели и шеллинги», впрочем, «почти всегда игнорировали его».
Итак, начиная с Массимо Каччари, в этом эссе я намереваюсь немного больше поразмыслить об этих отношениях матери и сына, Санта-Христа, Богородицы-Бога, Марии-Иисуса, но особенно Марии-Младенца Иисуса на ее коленях: Мария и младенец, младенец, который есть Бог, и тот порог между ними двумя, место, где логотипы стал плотью, где «тень Марии защищает его и в которой он медитирует, позволяя ему созреть и расти к дню», а также место, где «этот младенец есть тень, вошедшая в Марию».
Образ Мадона, Богоматери, несущей ребенка, напоминает нам, что Бог был ребенком на ее коленях. Также находящийся под опекой святого Иосифа, своего святого отчима, этот бог-младенец является далеко не случайным субъектом в евангелия. Мало что известно о детстве Иисуса. Даже теософия и апокрифические евангелия пытались пролить свет на этот период. Канонически стоит вспомнить работу Папы Бенедикта XVI, детство Иисуса, Делать Евангелие, можно увидеть, что ребенок есть младенец, nepios, тот малыш, который не может говорить, не может говорить. Массимо Каччари вспоминает отрывки из Матфея (11,25) и Луки (10,21), когда Иисус восхваляет Господа Отца за то, что Он «сокрыл сие от мудрых и разумных», чтобы открыть «не умеющим говорить».
еще нет Евангелие от Матфея, есть отрывок, в котором ученики спрашивают Иисуса: «Кто больше в Царстве Небесном?» (Матфея, 18,1). В ответ Иисус говорит, призывая ребенка и ставя его посреди них: «Аминь говорю вам, если не возвратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. кто умалится, как это дитя, тот и больше на небе» (Матфея, 18, 2-5).
Но что означает это детское смирение? Почему они, малые, диалектически «величайшие» в Царстве Небесном?
Массимо Каччари истолковывает, что есть мудрость детей — скрытая от мудрых и разумных — язык, свойственный этим, тем, кто не умеет говорить, некая «бедность ребенка»: , не разделяя, то из симбалеин [соедините], сама мудрость Марии, самая оригинальная из всех кризис [предел, решение], как и молчание каждого слова».
в апокрифическом евангелии Книга детства Иисуса, говорят, что однажды за Иисусом последовало много детей, чтобы поиграть с ним. Однако был отец одного из этих мальчиков, который арестовал своего сына, когда узнал, что тот собирается развлечься с маленьким Иисусом. Так, «чтобы он более не следовал за ним, он заточил его в очень крепкую и очень прочную башню, без отверстия или какого-либо входа, кроме двери и очень узкого окна, которое пропускало лишь немного света».
И когда Иисус проходил мимо башни, его маленький друг воскликнул: «Иисус, дорогой друг, услышав твой голос, моя душа возрадовалась, и я почувствовал полное облегчение! Почему ты оставляешь меня в заточении здесь?». Итак, младенец Иисус пошел туда и сказал: «Протяни мне руку или палец через отверстие». И, сделав это, Иисус взял мальчика за руку и провел его через то очень узкое окошко. Как только он вынес его из окна, этот Иисус, достаточно озорной, чтобы вызволить своего друга из наказания и тюрьмы, наложенной его отцом, сказал бы ему: «Признай силу Божию и в старости скажи, что Бог сделал с тобой в младенчестве».
Это может быть история о детской неспособности кого-то судить и осуждать. Помимо возможности освободить кого-то от наказания, пени. Это происходит оттого, что ребенок испытывает трудности с тем приемом, которым он еще плохо оперирует, не очень хорошо понимает его правила, его игру: самый обыкновенный человеческий язык, язык суждений, который обвиняет, осуждает, вменяет, классифицирует, прилагательные, наказывает и заключает в тюрьму.
Об этом, в огонь и история (2014), вдохновленный текстами Вальтера Беньямина, Джорджио Агамбен говорит, что «тайна вины и наказания — это, короче говоря, тайна языка». Язык — это «то, что объединяет вину и наказание», и это тайна, в которой мы таинственным образом участвуем, когда начинаем говорить, когда находимся на пороге между входом в язык и выходом из этого детского состояния. Эту тайну Джорджио Агамбен называет Мистериум бюрократикум; быть может, та же самая тайна, которой подвергся Иисус перед Пилатом, святой Франциск перед своим земным отцом, К. перед судом, за которым он сам всегда следует, — и который наказывает его «как собаку!».
Таким образом, быть ребенком, быть младенцем или быть «ребенком» — как это обычно говорят в Бразилии — и есть именно эта сила сопротивления власти, «сила не» осуждать и не осуждать другого. Быть ребенком — это суметь не обвинить другого в преступлении, не «демонизировать» вещи и людей, приписывая им наказание и вину. Чтобы войти в Царство Небесное, надо стать ребенком, нужно находиться в том состоянии между чревом и зрелостью. Если это действительно так, то можно сказать, что если путь к Богу — это Иисус, то ворота на этом пути — быть ребенком, быть ребенком.
Но в этом эссе я поддерживаю то, что инфантильное состояние — это состояние, которое матери могут обеспечить, точно так же, как Мария заботилась и поддерживала своего Сына, ребенка. Чтобы войти в Царство Небесное, Иисус есть путь, истина. Но его мать, его пример, его парадигма могут направить нас в необходимости быть «Детским Словом». По этому поводу Массимо Каччари говорит: «Только те, кто станут такими, как он, войдут в Царство, как тот ребенок, который сосет молоко своей матери. Эсхатологический образ: конечным состоянием, последним состоянием будет пир невинных.
Конец времен, а позднее и время в небесном Иерусалиме, в Царстве Небесном, можно поэтому понять и через младенческое состояние Иисуса и, более того, через его отношения с Матерью. Она, Которая искупила Еву от первоначального непослушания, есть место, где возник Бого-младенец, Младенец-Слово. История пришествия Мессии записана не только в пророчествах Ветхого Завета, но и в естественной и сверхъестественной истории, которая начинается с его зачатия в теле Марии, Девы, непорочной.
Богоматерь из Назаре или Консейсао Апаресида, Мария, дочь Санта-Ана, именно то, что Массимо Каччари определяет как «молодую мать и сестру, которая заботится о мальчике». Таинственное воплощение делает Марию, Богоматерь, беременной Богом; освящает ее: «[воплощение] логотипы развоплощает Марию».
Она такая, какой итальянский монах Энцо Бьянки в Мария, благословенная среди всех женщин (2021), называет «Терра дель Сиело”. Мария – это «Земля Небесная». Ибо это условие возможности земного прихода этого человеческого измерения Бога. Мария – это женщина, которая принимает Божьего ребенка. Она-то и воспитывает ее, вместе со святым Иосифом, мальчика, который вырастет и воскреснет – чтобы впервые встретиться с «Марией Магдалиной и другой Марией», пришедшей посмотреть на ее гробницу (Матфея, 28,2).
Наконец, образы Носа-Сеньора-де-Назаре и Носа-Сеньора Апаресида в Сан-Паулу и на Амазонке напоминают нам о «да», которое они дали ангелу, возвещающему о Мессии, а также о детстве на коленях у матери как условии. быть величайшим в Царстве Небесном: быть ребенком, быть ребенком, играть осуждающим языком, деактивировать его бюрократическую тайну; Мария — «Наш Заступник», которая своей божественной милостью помогает ниспровергнуть и деактивировать сатанизм акта обвинения и признания вины.
*Рикардо Эвандро С. Мартинс является профессором юридического факультета Федерального университета штата Пара (UFPA).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
